김명호 목사님,

그동안 안녕하셨습니까?

저도 목사님께서 최근에 집필하신 [죄, 예수 그리고 구원]을 몇주간 출퇴근하면서 정독해 보았습니다.

그리고 얼마전 생애의 빛에서 목사님의 책을 비평한 글도 접하게 되어 읽어보았습니다.

그러면서 제가 느낀 점이 있습니다.

사실 이런 말씀을 성공적으로 목회를 하시고 은퇴하신 원로 목사님께 드린다는게 무척 죄송스럽습니다만,

제가 볼때도 목사님의 이 책은 성경과 예언의 신 말씀을 국부적으로 읽어 곡해한 부분도 적지 않게 있고

또 그릇된 전제로 시작하여 전개한 논리적 취약성도 여러군데 산재해 있다고 생각되었습니다.

구원의 섭리에 대하여 마지막 세대를 사는 재림성도들을 호도할 내용이 다분히 있다고 보여집니다.

제가 요사이 시간적 여유가 별로 없어 일일히 언급은 지금 하지 못하겠습니다만, 이곳에서 제시하신 목사님의 반론에 담겨있는

한 두가지 점에 대해서만 외람되지만 나름대로 말씀드리고자 합니다. 너그러히 고려해 주시면 감사하겠습니다.

[김명호 목사님 글:

예수님은 “자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자”로 세상에 오셨다. 그분은 “의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라”(마9:13), “내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라”(눅5:32)고 하셨다.

그러므로 죄인이 아닌 사람은 구주가 필요하지 않다.

만일 이 세상에 태어난 사람 중에 구주가 필요하지 않은 사람이 한 사람도 없다면 그것은 이 세상에 태어난 모든 사람은 예외 없이 죄인이라는 말이다. 죄인이 아니면 구주가 필요 없기 때문이다.]

이런 목사님의 주장은 소위 자유주의적인 미국인 재림교인들로 부터 저도 여러번 들어 보았습니다. "만일 어떤 사람이 죄를 전혀 범하지 않고 살 수 있다면, 그러한 사람에게 구주가 필요하겠는가?"라고 자주 그들이 주장했지요. 화잇여사의 말대로 세상의 마지막 환란을 통과하는 성도들이 그리스도의 사하심을 계속적으로 필요치 않고 살 수 있다면, 그들이 그리스도를 더 이상 필요로 하지 않는다는 말이라고 이 자유주의자들이 비난하곤 했습니다.

목사님께서 이런 주장을 하시는건, 구원을 위한 구주의 두가지 측면을 간과하시고 계시기 때문이라고 생각되네요. 그리스도께서 체험하신 이 땅에서의 삶과 죽으심으로 가능해진 구원의 측면에는 우리 죄를 용서해 주시는 권능과 우리로 하여금 죄를 범치 않고 살 수 있게 해주는 권능이 또한 있습니다. 바로 이것이 "죄로부터 구원하는"(마태 1:21) 성경이 말하는 구원이지요. "누가 죄를 범하면" (요일 2:1) 그리스도께서 베푸시는 용서함이 제공되어 있습니다 (여기서 요한이 죄를 지을 필요가 없다는 의미에서의 "IF we sin"이라는 말을 쓰며,  죄를 짓는게 불가피하다는 의미에서의 "WHEN we sin" 이라는 말을 하지 않은건 아주 중요한 점입니다). 하지만 그와 동시에 우리가 죄를 범하지 않기 위해서도 그리스도의 구원하시는 능력이 우리에게 필요한 것입니다. 따라서 용서함이 필요치 않다는 말은 구주가 필요 없다는 말과 같은 뜻이 아닙니다. 왜냐하면 구주의 역할은 죄를 사해 주시는 역할과 더불어 그 죄를 이기는 능력을 부여하시는 역할을 동시에 포함하고 있기 때문이지요. 우리가 이생에서 타락된 육적인 본성을 지니고 사는 한, 우리를 실족하지 않게 도와주시는 이 구주의 능력은 우리에게 계속하여 절실히 필요하니까, 과거에 죄를 지어 죄인이 었는지 몰라도 회개하여 이제는 더 이상 죄인이 아니더라도, 그 구주의 구원하시는 은혜의 능력은 계속 필요해 지는 겁니다.

[김명호 목사님 글:

그렇다면 예언의 신의 다른 증언을 보자. “부모들은 생각하는 것보다 더 심각한 책무를 가지고 있다. 자녀들의 유산이 죄의 유산이다. 죄는 저들을 하나님과 분리시켰다. 예수께서 끊어진 고리를 하나님께 연결시키려고 그의 생명을 주셨다. 첫 아담과 관련하여 사람은 그로부터 죄와 사망 선고를 받는다. (Parents have a more serious charge than they imagine. The inheritance of children is that of sin. Sin has separated them from God. Jesus gave His life that He might unite the broken links to God. As related to the first Adam, men receive from him nothing but guilt and the sentence of death.)”(9MR 236.1) (inheritance는 생물학적으로는 유전 형질이라는 말이다.) 이 말씀은 아담으로부터 죄가 유전된다는 말씀이 아닌가?]

이 예언의 신 말씀도 목사님께서 잘못 이해하고 계신 점이 있습니다. 이와 똑 같은 글이 새자녀 475쪽에도 있지요.

화잇여사가 "자녀들의 유산은 죄 (The inheritance of children IS SIN)" 라고 하지 않고 "자녀들의 유산은 죄의 유산 (The inheritance of children is that OF SIN)" 이라고 하신 점을 유의하시면 좋겠습니다. 이 두가지 말 사이에는 그 의미에 큰 차이가 있음을 주지해야 합니다. 전자는 죄를 유산으로 받는다는 뜻이고, 후자는 죄에서 기인한 유산 혹은 죄의 결과를 유산으로 받는다는 뜻입니다. 화잇 여사는 물론 후자의 표현을 사용하였습니다. 목사님께서 "원죄론적으로" 이해하시는 것 처럼, 아담에게서 죄를 유산으로 물려받았다는 뜻이 아닙니다. 화잇여사는 그녀의 생각을 표현함에 있어 그녀 나름대로 정확한 표현과 단어를 쓰는 체계가 있었습니다. 다른 곳에 기록된  화잇 여사의 글은 목사님께서 인용하신 이 글이 목사님의 주장을 대변해 주는 그런 종류의 글이 아님을 분명히 해주고 있습니다:

"모든 질병은 죄의 결과이기에 병에 걸리는 것은 죄다. 많은 이들이 그들 부모의 죄의 결과로 인해 고통을 겪고 있다. 그들이 그들 부모의 죄로 인해 견책됨을 받을 수는 없다. 하지만 그럼에도 불구하고 그들의 의무는 그들 부모가 삶의 법칙을 범하여 후손들에게 너무나 비참한 유산을 물려주게 되었음을 분명히 인식하는 일이다. 그리하여 그들의 부모들이 올바르지 못한 습관을 지녔더라도 그들은 자신들 삶의 방향을 수정해 올바른 습관을 터득함으로써 건강을 유지할 수 있는 올바른 위치에 서는 것이다." (Counsels on Health, p. 37)

"인간은 퇴화하였다. 죄가 이 세상에 들어왔고 죄로 인해 사망이 들어왔기에 모두가 서로 뒤를 이으면서 저주 속으로 빠져들었다. 우리는 하나님의 길을 택하여 생명을 구할 수 있는 반면에 우리 자신들의 길을 택하여 죄가 이 세상에 들어온 것과 그 죄로 인해 죽음이 들어온 것을 알게 될 수도 있다." (영문 시조, 1900년 6월 27일)  

즉, 아담때문에 죄와 사망이 이 세상으로 들어왔지만, 그 죄와 죽음을 이어받는데는 분명히 개인의 선택에 의한 것이란 사상입니다 ("택하여"라는 말을 간과할 수 없습니다). 조상의 죄의 결과로 인해 고통을 받지만, 조상의 전례를 스스로 택하여 자신의 것으로 만들기 전에는 그 조상의 죄로 인해 견책됨을 받지 않는다 (죄로 간주되지 않는다) 라는 뜻이지요.

[김명호 목사님 글:

만일 인용된 예언의 신의 글이 이 글을 쓴 분이 말하는 의미라면 빛을 받지 않은 사람은 죄가 없는 사람이라는 뜻이 된다. 왜냐하면 빛이 주어지기 전에는 죄가 되지 않기 때문이다. 빛이 주어지기 전에는 그 사람이 어떤 짓을 해도 죄가 되지 않는가? 그렇다면 재림교회가 왜 전도를 해야 하는가? 빛을 주지 않으면 죄가 되지 않는데 말이다. 죄가 되지 않으면 죄가 되지 않은 사람에게는 구주가 필요 없는 것이 아닌가?]

예언의 신 말씀은 오해의 소지가 없이 분명합니다. 예언의 신은 빛에 무지한 사람들이 구주가 필요없는 사람들이라고 하지 않았습니다. 단지 그 무지에 의해 범해진 죄들이 그들의 죄로 간주되어 저주로 돌아가지 않는다는 말을 했을 뿐입니다. [생애의 빛] 분들도 그런 뜻으로 목사님의 글을 비평했을 뿐이라고 보여집니다. 다음 글을 보시기 바랍니다.

"하나님께서는 당신의 피조물들을 그렇게 대하지 않으신다. 무지한 가운데 범해진 죄들에 그분의 저주가 결코 임하지 않는다." (영문 시조, 1899년 11월 1일)

"이 기별을 깨닫는 모든 사람들의 마음은 지성소로 향하게 되었다. 그 곳에서는 예수께서 법궤 앞에 서서 아직도 자비를 베풀 모든 사람과 무지하므로 하나님의 율법을 범하고 있는 자들을 위하여 마지막 중보를 하고 계시다. 이 속죄는 죽은 의인과 살아 있는 의인을 위한 것이다. 그것은 예수를 믿고 죽었으나 계명에 대한 빛을 받지 못했기 때문에 무의식 중에 계명을 범한 모든 자들을 위한 것이다." (초기, p. 254)

또한 동시에 그녀는 구원의 경륜에 대한 이해를 말하면서 다음과 같이 분명히 말하였습니다.

"하나님께서는 모든 사람들이 그분의 말씀을 연구하여 생명의 길을 배우도록 그 말씀을 주셨다. 하나님의 말씀에 나타난 구원의 조건들에 순복한다면 아무도 잘못을 범할 필요가 없다. 영생을 위하여 품성을 형성하도록, 모든 사람에게 은혜의 기간이 허락되어 있다. 모든 사람에게는 생과 사를 결정하도록 기회가 주어질 것이다. 사람들은 그들에게 주어진 빛의 정도에 따라 심판을 받을 것이다. 빛이 그들에게 이르러오지 않았다면, 아무도 그들의 어둠과 잘못에 대해 책임을 지지 않을 것이다. 그들에게 주어지지 않은 것을 받아들이지 않는 것에서 그들은 범죄하지 않았다. 예수께서 지성소에서 그분의 위치를 떠나시기 전에, 모든 사람들은 시험을 받게 될 것이다. 죄인을 위한 간구가 끝나고 복수의 옷이 입혀질 때에 모든 사람의 은혜의 기간은 끝난다." (2 증언, 690)

즉 화잇 여사가 가진 죄의 개념이 목사님이 주장하는 그러한 철학적이며 추상적인 존재의 개념이 아니란 말입니다. 아주 실제적이며 일반적인 그리스도인들이 올바른 마음만 가지만 얼마든지 이해하고 실천할수 있는 개념입니다.

동시에 화잇여사는 다음과 같이 분명히 말씀했습니다:

"예수님은 당신의 고난과 죽음을 통하여 모든 무지의 죄에 대한 속죄를 이루셨다. 그러나 고의적인 맹목에 대한 대책은 전혀 없다." (SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1145)

그 어떤 죄가 정말 무지의 죄로 간주되기 위해서는, 만일 빛과 진리가 그 사람에게 제시되었다면 그것이 분명히 받아들여졌을 것이라는 사실을 하나님께서 우주거민들에게 확인하셔야 됩니다. 의도적인 무지와 나태는 여기에 해당되지 않으므로 용서함을 받을 수 없습니다 (히브리서 2:3).  재림교회가 전도를 하여야 되는 목적이 바로 여기에 있다고 봅니다.

한마디로 예언의 신 말씀에 있는 사상은 분명히 죄가 우리의 자유의지인 선택과 직결되어 있다는 것입니다. 태어나면서 부터 죄인이라는 개념은 지극히 칼빈주의적인 원죄론 개념인데, 화잇 여사는 절대로 칼빈주의자가 아니었습니다. 다음의 몇 글을 인용해 드립니다:

"어떤 사람도 강제로 죄를 범하게 할 수는 없다. 욕심이 이성을 지배하거나 불의가 양심을 압도할 수 있기 전에, 먼저 그 사람의 동의가 구해져야 하며 그 심령이 범죄의 행위를 의도해야 한다." (5 증언, p. 177)

"사단은 그 아무도 죄를 짓도록 강요할 능력이 없다. 죄는 죄를 짓는 자의 개인적이 행위이다. 의지의 동의함이 주어지기 전에는 죄가 마음에 존재할 수 없다. 그 의지의 동의함이 주어지자마자 죄는 승리하며 지옥은 기뻐한다. 그러나 크거나 작은 죄에 대한 어떠한 변명도 있을 수 없다." (영문 시조, 1893년 12월 18일)

"가장 훌륭한 사람들조차도 사단에 의해 심겨지며 조장되는 불순한 생각들과 느낌들로 괴롭힘을 당한다. 하지만 만일 그러한 것들을 마음속에 품어 키우지 않고 가증한 것으로 격퇴하면, 그 영혼은 죄책으로 물들지 않으며 그들에 의해 다른 사람들이 또한 더럽혀지지 않게 된다." (리뷰와 헤럴드, 1888년 3월 27일)

그리고 목사님께서 주장하시는대로, 만일 아담의 후손들이 아담의 지은 죄를 물려받아 태어날 때 부터 죄인이 될 수 밖에 없다는 사상이 성경이 말하는 것이라면, 다음 구절은 어떻게 이해해야 되겠습니까? 

목사님의 입장에 따르면, 가인이 벌써 태어나면서 부터 죄인인데, 어찌하여 이 곳에서 하나님은 그에게 선을 행하지 않으면 죄가 (가인안에 내재해 있지않고) 문에 엎드려 기다리고 있다가 그를 원한다고 주의를 주었을까요? 그러면서 죄를 다스리라고 경고를 했나요? 이는 분명히 죄가 가인의 의지적 선택과 직결되어 있음을 보여주고 있는 성경절이 아닌가요?

하여튼, 저도 지금 시간이 나는대로 목사님께서 [죄, 예수 그리고 구원]에서 밝히신 입장들에 대해 저나름대로 생각을 좀 정리해 볼 목적으로 비평을 쓰고 있던 중이었습니다. 어느 정도 꼴이 잡혀지면 목사님께 먼저 원고를 보내드리고 싶습니다.

그리고 목사님의 책이 담고있는 내용에 대해 [생애의 빛]이 신랄하게 비평을 하였다고 일종의 불평을 표하시는데, 사실 그런건 불평할 것이 못된다고 생각됩니다. 따지고 보면 목사님의 책도 목사님과 다른 입장을 표하는 교회내의 분들이 지닌 견해에 대해 여러모로 신랄한 비평을 담고있더군요. 아이디어는 그런 아이디어를 가진 이의 인격과는 별개의 존재로 비평과 비판의 대상이 분명히 될수 있어야 한다고 생각됩니다.

로마서 5장의 해석

｢죄, 예수 그리고 구원｣의 저자는 또한 로마서 5장 12절인 "한 사람에 의하여 죄가 세상으로 들어오고 그 죄에 의하여 사망이 왔으니, 그리하여 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 전달되었느니라" 는 구절에 대해 다음과 같은 해석을 가하고 있다:

"바울이 여기서 가르치는 것은 한 사람의 죄가 그의 모든 후손을 다 사망이 되게 했다는 것을 지적하고 있기 때문이다. '이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로'라는 표현이 이 사실을 명확히 표현한다. '죄를 지었으므로'는 과거형 동사이다. 모든 사람이란 누구를 가리키는 말인가? 바울이 이 글을 쓸 당시에 살던 사람에게만 해당하는 말일까? 이 말씀 자체가 그렇게 한정적으로 가르치지 않는다. 아담에게서 생육하는 이 세상 제일 마지막에 태어날 사람까지를 다 포함하는 말씀이다. 그러므로 이 세상 제일 마지막에 태어나는 사람까지 이미 죄를 범하였다. 로마서 3:23에도 같은 말씀이 있다. '모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니', 여기에 '모든 사람이 죄를 범하였으매' 라는 말씀도 과거형 동사이다. '죄를 짓는다' 는 동사는 '하마르타노(hamartano)' 인데 이 두 곳에 쓰인 말은 과거 직설형 동사로서 '헤마르톤(hemarton)' 이다. 이것은 '과거에 이미 단번에 죄를 지었다' 는 뜻이다. 한 사람 아담 안에서 아담의 모든 후손이 한 사람의 예외도 없이 다 죄를 지었다는 뜻이다." (죄, 예수 그리고 구원, p. 108)

그런데 "한 사람 아담 안에서 아담의 모든 후손이 한 사람의 예외도 없이 다 죄를 지었다"는 저자의 주장은 일종의 추측적인 공론으로서, 그런 뜻이기를 바라는 원죄론적 선입관으로 말미암아 이 구절에 무리하게 주관적인 해석을 가한 결과라고 볼 수 있다. 왜냐하면, 이 저자의 원죄론적인 입장을 지지하기 위해서는 바울이 로마서 5:12절에서 "아담이 죄를 지었으므로 (bacaused Adam sinned) 사망이 모든 사람에게 전달되었느니라" 고 기록했어야 하기 때문이다. 더불어 이러한 주장은 바로 이 로마서 5:12절에 대해 원죄의 유전적 선입견이 아닌 전례와 선택의 안목으로 설명한 화잇 여사의 주석과도 정면으로 충돌되는 견해임이 다음 증언 말씀에 비추어 보면 자명해 진다:

"인간은 퇴화하였다. 죄가 이 세상에 들어왔고 죄로 인해 사망이 들어왔기에 모두가 서로 뒤를 이으면서 저주 속으로 빠져들었다. 우리는 하나님의 길을 택하여 생명을 구할 수 있는 반면에 우리 자신들의 길을 택하여 죄가 이 세상에 들어온 것과 그 죄로 인해 죽음이 들어온 것을 알게 될 수도 있다." (영문 시조, 1900년 6월 27일)

아담의 죄가 그의 모든 후손으로 하여금 그 자신의 선례를 따르는 결과를 불러왔지만, 그렇게 아담의 선례를 따른 것도 결국은 그들 자신의 선택이었다고 엘렌 화잇이 말하고 있지 않은가!

그리고 희랍어의 부정 과거형 (aorist) 혹은 과거 직설형 (aorist indicative) 동사는 이 저자가 제시하는 그러한 용도로만 쓰이는 동사가 아니다. 문맥에 따라 과거 혹은 현재 완료형 등등의 여러 가지 형태로 사용되는 동사이다. 분명한 것은 이 동사형은 주어의 전반적인 행동 혹은 활동을 조망(眺望)하는 견지에서 어떤 사실을 객관적으로 묘사하는 동사임에는 틀림없다. 한 성서 희랍어 사전 웹사이트는 이 저자가 칼빈주의적 원죄론 안목으로 해석하는 로마서 5:12절과 동일하게 사용된 로마서 3:23절의 "죄를 지었다 (hemarton)"는 부정 과거형 동사에 대해 다음과 같이 설명하고 있다:

"로마서 3:23절에 쓰여진 '헤마르톤(hemarton)'은 분명히 바울이 로마서 1:18-3:20에 걸쳐 묘사한 인간의 집합적인 죄악 행위들을 요약하는 목적으로 사용되고 있음이 틀림없다. 따라서 이것은 집합적인 역사적 사실을 나타내는 부정 과거형 동사(aorist)이다. 연속된 죄악 행위들이 바울이 이 말을 한 그 순간까지 계속되었기에, 그 역사적 사실과 바울의 이 말을 한 사이에 그 어떤 공백 기간이 있음을 뜻하고 있지 않다. 따라서 이 동사형은 영어의 현재 완료형('have sinned')으로 번역되어야 한다.....바울 사도가 이 말을 한 그 시점에서 보아, 일 개인의 죄는 과거의 행위이며 더불어 이러한 개별적인 죄들의 연속으로 이루어진 총집합체인 죄도 과거의 사실로 간주되는 것이다.....이 '헤마르톤(hemarton)' 동사는 바울 사도가 말하는 그 시점의 견지에서 보아 과거에 계속되어온 죄들을 지칭하고 있으며, 미래에 범해질 죄에 대해서도 그와 동일한 원칙이 그 당시에 같은 문법적 시제(時制)로 적용됨을 암시해 주는 말이다." (Section 54 of "The Aorist Indicative," Burton Moods Tenses, www.dabar.org)

즉 로마서 전반부 (1-3장)에 걸쳐 바울이 인간의 총체적인 죄악 행위들의 역사를 요약하여 증거를 제시한 후에, 로마서 3:23절과 5:12절에서 "모든 사람이 죄를 지었으므로" 라고 객관적으로 납득이 가는 결론을 내리고 있는 것이다. 따라서 로마서 5:12절의 "모든 사람이 죄를 지었으므로" 라는 구절에 대해, ｢이것은 '과거에 이미 단번에 죄를 지었다'는 뜻이다. 한 사람 아담 안에서 아담의 모든 후손이 한 사람의 예외도 없이 다 죄를 지었다는 뜻이다｣ 라는 이 목사님의 해석은 다른 여러 성경 절들과도 모순되며 너무 무리한 논리적 비약을 내포하고 있다고 생각된다. 오히려 성경의 전반적인 가르침과 조화를 이루려면 (출에굽 32:31-33; 신명기 1:34-39; 이사야 59:1-8; 에스겔 18:5-20; 야고보 1:14-15; 야고보 4:17; 요일 3:4 등등 참조), 이 구절을 "한 사람인 아담에 의해 죄가 이 세상 안으로 들어왔고, 그와 더불어 영적인 사망, 즉 하나님과의 직접적인 영적 결합이 파괴된 상태가 또한 왔는데, 그 후 모든 사람이 그들 자신의 선택으로 아담이 지은 죄에 개별적으로 모두 참여하여 하나님을 거부하는 죄를 지었으므로 그러한 영적 사망이 모든 사람에게 전달되었다"라고 이해하는 편이 성서적으로나 인간사적 측면에서도 훨씬 더 실제성과 합리성을 보여주는 해석이 될 것이다. 그리고 선과 악의 대쟁투 속에서 인간의 자유 의지를 존중하시는 하나님의 무한한 사랑과 공의를 담은 세천사의 기별을 전파하는 남은 무리의 사명과 일치하는 성서적 죄론이 될 것이다.

한 가지 더 부연하자면, 로마서 5:19절은 "한 사람의 순종으로 인하여 많은 사람이 의인이 되리라(shall many be righteous)" 고 하여 예수님의 순종으로 인하여 많은 사람이 의인이 될 것이라는 미래형의 동사를 쓰고 있다. 그리고 그렇게 의인이 될 사람들은 "더욱더 은혜의 풍성함과 의의 선물을 넘치도록 받는 사람들 (those who receive)" 이라고 명시한다. 이것은 분명히 예수님께서 십자가의 희생을 통해 예비해 두신 구원을 받는 선택함을 통해서만 개인의 구원이 성취됨을 알려주는 구절이다. 모든 사람에게 강제로 부여한 무조건적인 본의 아닌 구원 (involuntary salvation)을 이 로마서 5장이 가르치고 있지 않다 (그렇게 주장하는 것이 바로 만인 구원론이란 이설이다). 그런데 어찌하여 같은 장의 구절인 5:12절을 인용하며, 아담 한 사람의 죄 때문에 하나님께서 모든 사람에게 무조건적으로 그들 각자의 선택 여부와는 상관없이 본의 아닌 죄(involuntary sin)를 부여했다고 감히 주장할 수 있는가? 일관성이 결여된 주장이라고 하지 않을 수 없다. 세상의 양식있는 사람들에게 이런 식의 죄론으로 진정 하나님의 공정성과 사랑을 나타내는 복음을 제시할 수 있을까?

재림교회 성경주석 12권에 수록된 한 재림 신학자의 다음 글은 이러한 필자의 관점을 잘 대변해 주고 있다:

"만일 우리가 어떻게 죄가 아담을 통해 전수되었는지 혹은 어떻게 의가 예수님을 통해 전수되었는지를 발견코자 하는 의도로 로마서 5:12-19절을 읽는다면, 아무런 결론을 얻지 못하게 될 것이다. 그것이 이 구절에서 바울이 전하고자 하는 바가 아니다. 하지만 죄가 진실로 인간의 경험에서 현존하는 실제이며 예수 그리스도를 통한 구원 또한 실제임을 발견하려는 의도로 이 구절을 읽는다면, 우리는 그 죄가 이미 패망된 적임을 알 수 있게 되고, 더불어 예수 그리스도를 통해 인간의 생애에서 죄의 문제를 완전히 정복할 수 있다는 기쁨에 넘치는 발견에 우리가 도달하게 된다. 로마서 5:12-19절로부터 우리가 알 수 있는 모든 것은, 죄가 아담에게서 시작되었다는 사실과 모든 사람이 다 죄를 범하였다는 보편적 실체와 또 그 죄가 하나님과 인간 사이에 분리됨을 가져왔다는 점이다. 그리고 아담의 죄 때문에 이 분리됨과 함께 육체적 쇠퇴 (physical degeneracy)뿐만 아니라 죄의 성향 (a propensity to sin), 그릇된 경향 (wrongful tendencies), 변태된 식욕 (perverted appetites), 천해진 도덕성 (debased morals) 등을 우리가 물려받게 되었다. 하지만 이 죄로 기우는 경향이나 죄의 유혹을 느끼는 그 자체는 죄가 아니다. 이러한 것들이 하나님에 대한 반역으로 취급되지 않는다. 죄에 굴복하여서 죄의 행위를 범함으로 하나님의 계명을 거역하게 되면, 그것이 우리를 하나님으로부터 소외시키며 하나님 앞에서 정죄됨을 받게 되는 바이다. 우리는 우리 자신의 죄에 대하여 책임을 지게 되는데, 하지만 하나님께 감사한 바는 그 죄의 사함과 더불어 하나님 앞에 가납되어짐이 '의를 통하여 군림하여 예수 그리스도 우리 주로 인해 영원한 생명에 이르게' (로마서 5:21) 해주시는 은혜로 말마암아 우리에게 제공되기 때문에 그러하다." (John M. Fowler, Sin, SDA Bible Commentary, v. 12, p. 257)

결론적으로 이러한 죄와 인간의 본성에 대해 상고할 때 우리가 기억해야 될 중요한 사실이 하나 있는데, 그것은 바로 원초적으로 타락된 본성이 존재하지 않을 때에 죄가 시작되었다는 점이다. 하늘에서 죄가 시작되 것이 루시퍼와 그의 추종자들에게 타락된 본성이 있었기 때문이 아니고, 아담과 하와가 죄를 범하게 된 것도 그들이 타락된 본성을 지니고 있었기 때문이 아니다. 하나님 나라를 다스리는 사랑과 공의의 법이 절대 바뀌지 않은 것처럼, 죄의 정의가 결코 인간의 타락 전이나 후를 통해 바뀌지 않았다. 따라서 분명한 것은 죄가 본성에 달린 것이 아니고 하나님께서 부여하신 자유 의지에 달린 것임을 우리가 명확히 인식해야 한다. 그렇게 할 때에만 우리는 루시퍼의 반란으로 시작된 대쟁투의 근본적인 이슈가 우리의 타락된 본성이 아닌, 하나님으로 부터 부여된 자유 의지의 선택과 직결되어 있음을 절실히 깨닫게 될 것이다.

김정대님

쓰신 댓글 잘 읽었습니다

그런데 질문이 좀 있어서요

그렇다면 갓난 아기로 태어나서 1살정도에 (죄를 지을 선택의 의지가 없는 나이로 보고) 죽은 아이들은

100%다 하늘에 가나요?? 그들은 그럼 의인으로 간주되나요???

사실이 그러면  낳자마자 아기를 잃은 부모들은 기뻐 뛰며 춤을 추어야겠군요

적어도 그 자식은 하늘나라를 이미 맡아놓은 것이니까요.

만약 그들을 세상에 태어나지 않은것으로 간주해 주신다면

그들 입장에선 하나님께서 공평치 못하신 분이랄 수있지 않을까요?(부모들 생각에)

죄를 짓고 안짓고의 선택권을 다 공평하게 주시지 않은것으로 생각할수있으니까.

저도 모태 교인이라 어릴때부터 들은 소리가 하나 생각 나는데

확실한지는 모르겠어요

나이가  8살인가?6살??될때까지는 부모의 믿음으로 하늘나라를 가고 못간다고.

예언의 신에 그렇게 쓰여있담서요?(어디인지는 몰라서 죄송해요)

이말이 사실이라면, 이 아이가 구원 받지 못한다면 부모의 죄 때문이란 얘긴데..??

그 아이는 아직 죄를 지을 선택의 능력이없으니 당근 의인으로 간주되야하는데

뭐땜에 부모의 행위에 적용을 받나요??

생애의 빛 식으로  겔 18:20절 말씀을 해석하실때 이런것은 걸림돌이되지는 않으신지.  

김 명호 목사님의 말씀으로 적용하면 이해가되지만

김정대님의 말씀으로는 해답이 잘 안풀려서 여쭙는겁니다

성경이 침묵하는 일에는 침묵하는 것이 최고일 것입니다. 은빛날개님처럼 저도 궁금하긴 합니다만...

갓난 아기가 죄의 행위가 무엇인지도 모르는 상태에서 (죄를 짓지 않은 상태에서)

죽었더라도 그 아이는 둘째사망(영멸)의 대상이 되는 죄인이라는

소위 "원죄론"에 기반을 둔 가설이 사실이라고 해 봅시다.

그것이 김명호 목사님의 주장인데

그렇다면 그렇게 죄짓지 않고 죽은 갓난 아기들의 영혼들을 위해

그런 원죄론적인 가정이 해결해 주는게 도데체 뭐가 있습니까?

솔직히 로마천주교는 "유아세례"의 의식과 "연옥"이라는 개념을 통해

그 갓난아기를 구원해 준다는 그들나름대로의 해결책이라도 제시하고 있습니다.

칼빈주의자들은 "예정설"이라는 일종의 그들나름대로의 해결책을 제시합니다.

그렇다면, 칼빈주의적 원죄론을 주창하는 재림교인들이

이 갓난 아이들과 그 부모들을 위해 제시하는 해결책이 있습니까?

난 아직 그런걸 들어본 적 없습니다.

이런 갓난아기들도 영멸로 정죄된 죄인으로만 치부해 버린후 방치합디다.

이런 처사가 정말 이해되는 답일까요?

제가 매일 함께 일하는 명석한 불가지론자 친구들과 같은 세인들에게

이런식의 엉성한 죄론과 구원론을 하나님의 섭리로

제시한다면 정말 그들이 납득하고 받이들일 수있는 것일까요?

저도 이런걸 이해할수 있는 해결책으로 받아들일 수 없습니다.

하나님은 실제적인 분이요, 처음과 끝이 분명한 분이기 때문입니다.

이 세상에도 미성년의 어린이들에 대한 법적 및 도의적 책임은

부모가 지게 되어 있습니다. 아주 상식적이고 합당한 관례이지요.

그렇다면 어린아이들의 구원에 관한 부분에서도

부모가 책임을 진다는 개념이 사실 따지고 보면 상식적인 개념이라고 생각됩니다.

사실 유아(幼兒)들과 매우 어린 아이들이 죄의 행위들을 범할 수 있는가,

혹은 그 아이들이 그에 대한 책임을 지는가 하는 문제를 두고 많은 논쟁이 있어 왔습니다.

그런데 우리는 이러한 문제에 대해 영감의 말씀이 계시한 것 이상의

불필요한 추측을 일삼는 충동을 자제해야 한다고 생각합니다.

왜냐하면, 이 주제와 관련된 많은 부분은 오직 하나님만 아시기 때문이지요. 

예를 들어, 사람이 정확히 어느 나이가 되면 책임 적령기에 이르게 되는지

알려주는 영감의 말씀이 존재하지 않습니다.

따라서 그러한 명백한 계시가 없는 상황에서는,

이러한 책임 적령기의 도래가 사람마다 차이가 있을 거라는 결론밖에 우리가 내릴 수 없습니다.

한 어린아이의 생애 중 어느 시점에서

이 아이에게 책임성과 영적 이해가 계발되기 시작하는지는 오직 하나님만이 알 수 있을 뿐입니다.

그러하기에 예언의 신은 멸망받는 어린아이들에 대해서도 언급한 곳이 있고

또 구원받아 재림때 부활하는 어린아이들에 대한 이상을 적은 부분도 있는 겁니다.

다음을 참고하시기 바랍니다.

“그대는 그대의 어린 자식의 구원에 관하여 질문하였다. 그리스도의 말씀은 곧 그대가 받을 응답이다. ‘어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라’(눅 18:16). 다음의 예언의 말씀을 기억하라. ‘나 여호와가 이같이 말하노라 라마에서 슬퍼하며 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식을 위하여 애곡하는 것이라 그가 자식이 없으므로 위로받기를 거절하는도다 나 여호와가 이같이 말하노라 네 소리를 금하여 울지 말며 네 눈을 금하여 눈물을 흘리지 말라 네 일에 갚음을 받을 것인즉 그들이 그 대적의 땅에서 돌아오리라......나 여호와가 말하노라 너의 최후의 소망이 있을 것이라 너의 자녀가 자기들의 경내로 돌아오리라’(렘 31:15-17). 이 허락의 말씀은 곧 그대의 것이다. 그대는 주님 안에서 위로를 받고 신뢰하여야 한다. 주님께서는 환란의 때 이전에 많은 어린이들을 미리 잠재우신다는 말씀을 나에게 가끔 지시해 주신 적이 있다. 우리들은 죽은 자식들을 다시 만나게 될 것이다. 우리들은 죽은 자식들을 만날 것이며 하늘나라에서 저들을 알아보게 될 것이다. 그대의 신뢰심을 주님께 두고 두려워하지 말라” (서신 196, 1899).

“우리들의 가장 간절했던 소망이 가끔 꺾이는 때가 있다. 우리들이 사랑하는 식구들이 죽음으로 헤어지게 된다. 우리들은 영원히 잠든 저들의 눈을 감겨주며 무덤에서 장사하고 다시는 저들을 못보게 된다. 그러나 소망은 우리들의 정신을 버티게 한다. 우리들은 영원히 헤어지는 것이 아니며 예수님 안에서 잠든 사랑하는 식구들을 다시 만나게 될 것이다. 저들은 원수의 땅에서 부활하게 될 것이다. 생명을 주시는 주님께서 다시 오실 것이다......갓난 아이들이 불멸의 모습으로 땅속에서 나오게 될 때에 저들은 즉시로 나아와 어머니의 팔에 안기게 될 것이요, 저들은 다시 이별이 없는 재회의 기쁨을 맛볼 것이다. 그러나 많은 어린이들이 그 곳에서 어머니를 찾지 못할 것이다. 우리들은 어머니의 열광적인 승리의 노래를 듣지 못할 것이다. 천사들은 어머니가 없는 갓난 아기들을 받아서 저들을 생명 나무가 있는 곳으로 데려간다. 예수님께서는 갓난 아기의 작은 머리 위에 빛의 황금테로 만든 면류관을 씌우신다. 하나님께서는 ‘에버’(화잇 여사의 조카딸의 이름)의 사랑하는 어머니가 그 자리에 설 수 있게 하심으로 그의 아기가 작은 날개를 접고 어머니의 품에 안기는 것을 허락하실 것이다” (청년지도자, 1858.4).

김명호 목사님의 글에 대한 김정대 선생님의 댓글, 그 설명이 정말로 훌륭합니다!  재림 교회 안에 스며들고 있는

바벨론의 복음을 막아 싸우는 일에 충성하심을 감사해야겠네요.  그리고 김명호 목사님의 가르침이 정말 원죄설을

기초한 것이라면, 김 목사님 정신차리셔야 겠네요.

어린 아이들이 하늘나라에 가는 것은 예수님이 없어도, 아이들 자신이 죄가 없어서 가는 것입니까?

예수님이 이루신 구원의 공로  때문에 가는 것입니까?

김정대님 글 대로는 예수님과 상관없이 아이들 자체에 죄가 없기 때문에 하늘나라 가는 것 같은데요.

정말 그렇습니까? 그러면 정말 구주 예수님이 필요없는 사람들이 있군요.

바벨론 복음??

와우~~~

어떻게 그런 단어를 그렇게 확정적으로..??

한 사람의 댓글을 읽고 그렇게 금방 참 진리라는 확신이 드신다니..

아무 의문도 없이??

생명강님의 믿음이 참 부럽네요(진심으로요)

근데 진짜 믿음이 있는 분들은 다른 쪽을 그런 말로 일축하진 않던데.

좀 보기가 ~~그래서요.

참! 인사를 잊었네요

제 질문에대한 김정대님의 성의 있는 답글

감사합니다

아직도 질문은 많지만 제가 기도하면서 말씀을 좀 더 읽어보구요.

예수님의 인성에 대한 화잇 선지자의 기록이 논란이 되고 있습니다.

화잇 선지자의 글을 보관, 연구, 조사하는 일을 하시는 분의 글을 읽어 보시면 해답을 얻으 실 것입니다. 

예수님의 인성은 우리와 분명 다른 죄 없으신 인성이십니다.   

김명호 목사님의 견해가 성서적이며 선지자의 글과도 일치합니다.

Sources clarify Ellen White's Christology

저술 자료들을 통해 보는 화잇 부인의 기독론

팀 포이리어(Tim Poirier)

Tim Poirier, an assistant secretary of the Ellen G. White Estate,

serves as archivist and researcher.

Passages from books Ellen White used

throw light upon her view of Christ's human nature

(Ministry 1989년 12월호)

화잇 부인의 저술 자료의 사용에 대한 최근의 연구는 계시와 영감에 대한 우리의 이해를 증진시켜 주었다. 또한 그것은 독자로서, 그리고 작가로서의 화잇 부인의 관심에 대한 새로운 시각을 우리에게 제공해 주었다. 그녀의 책들에 대한 조사 연구는 그녀가 임의로 광범위한 신학적 사색을 가졌음을 보여 주고 있지만, 그녀의 저술에서 나타난 사고의 일관성은 그녀가 자료를 인용하는데 있어서 매우 신중했었다는 증거를 제공한다.

그녀의 신중한 자료의 사용에 대한 주목할 만한 예는 수년을 걸쳐 상당한 논란을 일으켰던 한 주제에 대하여 어떤 빛을 비추어 주는데, 그것은 그리스도의 인성의 본질에 관한 문제이다. 즉, 그리스도께서 타락 전의 아담의 죄없는 인성을 취하셨는가, 아니면 타락 후의 우리와 같은 본성을 취하셨는가? 혹은 그분께서는 아담이나 우리와 같지 않은 다른 독특한 본성을 지니셨는가? 하는 문제이다. 이 주제에 관한 화잇 부인의 언급에 대한 여러 가지 해석들도 주로 그녀의 “성향”(propensity)과 “경향”(tendency)이란 단어의 사용에 집중되어 왔다.

과거에는 이러한 단어들을 통하여 화잇 부인이 무엇을 말하려고 했는가를 이해하려는 시도들은 그녀가 그녀의 저술들을 통하여 각기 다른 배경에서 그것들을 사용한 방법들에 초점을 맞추었다. 그러나, 화잇 부인이 읽고 사용했던 저서들 사이에서 이 문제 대한 논의는 그녀가 쓴 명백히 모순되는 것들에 대한 중요한 빛을 던져주고 있다. 바울의 글들을 연구하는 학생은 그의 서신들을 주의깊게 읽으므로 그의 기별을 파악할 수 있다. 그러나, 예를 들어, 유대주의에 대한 이해는 바울이 그 유대주의적 어휘로부터 빌려온 특별한 단어나 개념에 대한 우리의 이해를 높여 준다. 이와 같이, 화잇 부인의 글들 뒤에 있는 출처에 대한 연구는, 비록 그것이 그 연구 기별을 이해하기 위한 필요조건은 아니지만, 그녀의 신학적 정황과 작가로서의 관심을 이해하기 위한 도구를 제공하는 것이다.

화잇 부인이 빈번히 인용했던 그녀의 마음에 드는 작가들 중 한 사람은 헨리 멜빌(Henry Melvill, 1793∼1871)이라는 성공회 설교가였다. 런던에서 수년 동안 가장 유명한 설교자로 인정되었던, 멜빌의 설교들은 여러 다른 책들로 수차례 출판되었다. 화잇 부인 유산관리위원회는 화잇 부인이 개인적으로 소장했던 1844년에 출판된 멜빌의 설교집들을 보관하고 있다. 이 화잇 부인이 소장했던 설교집에 들어있는 “예수 그리스도의 굴욕(The Humiliation of the Man Christ Jesus)”이란 설교는 그리스도의 인성에 대한 화잇 부인의 글들 가운데 나타난 명백한 갈등을 해소하는데 있어서 특별히 가치 있는 정황을 제공한다. 1887년 7월 5일자 리뷰지에 실린 “그리스도 인간의 모본(Christ Man's Example)”이란 기사에서, 화잇 부인은 이 멜빌의 설교를 광범위하게 인용했다.

이 설교 가운데서, 멜빌은 지엽적으로 그리스도의 인성의 문제를 숙고하고 있다. 비록 우리는 화잇 부인이 멜빌의 이 설교 부분에서 직접적으로 어떤 자료를 빌려왔다는 사실을 발견하지 못했다고 할지라도, 유사하게 보이는 많은 그녀의 글들은 멜빌의 글을 담고 있다는 논쟁을 초래하는 것처럼 보인다.

멜빌에게 있어서, 타락은 두 가지 주요한 결과를 가져 왔는데, 그것은 1) “흠없는 연약함(innocent infirmities)”과 2) “죄된 성향(sinful propensities)”이라는 것이다. 그는 “아담의 인성은 범죄 전에 이 두 가지로부터 자유로웠으며, 범죄 후에 이 두 가지를 지니게 되었다.”고 말한다. (C. P. Mcllvaine, ed., sermons by Henry Mevill, B. D.(New York: Stanford and Swords, 1844, p. 47.)

멜빌은 “흠없는 연약함”이란 말로 배고픔, 고통, 약함, 슬픔, 그리고 죽음 같은 것들을 나타낸다. 그는 “완전하게 죄가 없는 죄된 결과들이 있다. 죄는 고통을 가져왔으나, 고통 그 자체는 죄가 아니다.”라고 말한다. (C. P. Mcllvaine, ed., sermons by Henry Mevill, B. D.(New York: Stanford and Swords, 1844, p. 47.) 다른 한편으로 멜빌은 “죄된 성향”이란 말로 죄에 기울어지기 쉬운 혹은 죄에 대한 “경향(tendency)”을 언급한다.

그의 논의를 요약한다면, 멜빌은 타락 이전 아담은 우리가 가지고 타고 나는 “흠없는 연약함”이나 “죄된 성향”도 지니지 않았으며, 예수님께서는 “흠없는 연약함”을 취하셨지만 “죄된 성향”을 지니지 않았다고 주장한다. “비록 그분이 흠없는 연약함을 지닌 인성을 취하셨지만, 그분은 죄된 성향을 가진 인성을 취한 것은 아니었다. 바로 여기에 신성이 개입된 것이다. 성령께서 그 처녀를 덮으시고, 그녀로부터 나온 연약함을 허락하셨으나 사악함을 금하셨다. 그로 인하여 슬퍼하고 고통 하는 인성을 가진 채 태어나야 했지만, 그럼에도 불구하고 순결하고 흠없는 인성을 지니셔야 했다. 그것은 눈물을 가지신 인성이지만 흠이 없는 것이며, 심신의 격통 가운데 빠질 수 있지만 죄를 범할 수 없는 것이며, 나타난 불행과 가장 가깝게 동참하지만, 불행의 원인을 일으키는 것으로부터 무한히 떨어진 그런 인성인 것이다.”

“때문에 우리는 우리가 믿는 정통 교리로서 그리스도의 인성은 아담의 인성이 아닌, 타락 이전의 아담의 인성이며, 그것은 모든 면에서 타락 이후 아담의 인성인 타락한 인성이 아니라는 입장을 가지고 있다. 또한 그리스도의 인성이 아담의 인성이 아닌 것도 그것이 타락으로 인한 흠없는 연약함을 지녔기 때문이다. 그것은 결코 도덕적으로 불결하다고 할 만큼 타락한 것이 아니기 때문에 그것은 타락한 것이 아니다. 그러므로 그리스도의 인성은 거의 우리의 인성과 같지만 죄는 없는 것이다.” (C. P. Mcllvaine, ed., sermons by Henry Mevill, B. D.(New York: Stanford and Swords, 1844, p. 47.)

화잇 부인이 소장했던 옥타비우스 윈슬로우(Octavius Winslow)의 책, “구속자의 영광(The Glory of the Redeemer)” (London: John Farquhar Shaw, 1855.) 역시 그리스도의 인성의 본질에 대하여 다루고 있다. 이 부분에 대한 윈슬로우의 설명과 화잇 부인의 글들은 많은 부분에 있어서 서로 일치했다. 이것은 화잇 부인의 글들이 그의 글들을 많이 인용하고 있음을 나타내는 것처럼 보인다. 화잇 부인의 윈슬로우의 언어 사용은 그녀가 멜빌의 경우와 같이 그가 사용했던 같은 방법으로 성향(propensity), 또한 경향(tendency)과 같은 용어들을 이해했음을 보여준다.

더우기 이 점을 다루고 있는 또 다른 화잇 부인의 글은 이러한 관점과 분명한 조화를 이루고 있다. 대쟁투(The Great Controversy)에서 창세기 3장 15절의 예언을 논의하면서 화잇 부인은 뱀과 여자 사이의 놓여진 “원수됨”(enmity)에 관하여 다음과 같이 주석하고 있다 : “이 원수 관계는 선천적으로 되지 않는다. 인류가 하나님의 율법을 범했으므로 그의 본성은 약해졌다. 그리하여 그는 사단과 조화되고 불목하지 않게 되었다. 죄인과 죄의 창시자인 사단과는 본질상으로 아무런 원수 관계가 존재치 않는다.” (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1911, 505.)

흥미롭게도, 다른 관점에서 화잇 부인은 그리스도에 관한 이러한 관찰을 첨가하고 있다. “뱀의 후손과 여자의 후손 사이에 생긴 원한은 초자연적인 것이었다. 그리스도에게 있어서 이 원한은 일면 자연적인 것이었고 다른 면에서 볼 때 인성과 신성을 겸하신 주님께 초자연적인 것이기도 하였다. 그리스도께서 이 지상의 거주자로 나타나셨을 때처럼 원한의 감정이 극도로 악화됐던 적은 결코 없었다.”

(Selected Messages(Washington, D.C.: Review and Herald, 1958), book 1, p. 254.(italics supplied.))

부연한 것 없는 이러한 글들은 멜빌의 “첫 번째 예언”(The First prophecy)이란 설교에서 그대로 인용한 것이다. 멜빌의 설명은 다음과 같다 : “이 원수됨이 예수님께서 인간으로 이 세상에 계셨을 때보다 더 큰 적이 없었다. 그리스도 안에 있는 그 원한은 일면 자연적인 것이었으며, 다른 면에서 볼 때는 초자연적인 것이었다. 그분은 죄에 대한 타고난 증오심을 가진 채, 순결하게 태어났다. 그분의 본성이 죄를 미워하도록 그분은 초자연적으로 태어났다.” (Mcllvaine, p. 13.(italics supplied.))

비록 화잇 부인의 기독론이 이 두 사람들에게서 나올 수 있는 것보다 훨씬 더 넓은 것을 포함하고 있지만, 그녀가 사용한 용어에 대한 어떠한 해석도 그녀의 글의 출처를 무시해서는 안 된다.

연구가 화잇 부인의 자료의 차용의 범위에 관한 문제를 넘어서 이와 같은 그녀의 자료의 사용법을 찾으려는 것으로 진행될 때, 우리는 하나님께서 인간에게 전달하시는 그 과정을 더욱 잘 이해할 수 있으며, 더욱 깊이 감사할 수 있는 것이다.

예수님의 인성론에 관해 엘렌 화잇을 비롯한 거의 모든 재림교회의 선구자들이 취한 입장이 무엇이었는지는 이 문제에 대한 역사적 고찰을 담은 연구서들을 읽어 보면 분명해 집니다. 최근에 들어 이 문제를 새로 조명하고 분석하는 여러 신학자들의 논문과 연구서들이 나왔습니다. 솔직히 이 주제에 대해서는 이런 게시판을 통해 의견을 충분히 발표한다는게 쉬운일은 아닐것입니다.

그러나 한가지 분명하게 밝히고 싶습니다. 화잇부인이 멜빌의 서적들을 참고하거나 그 책의 일부용어를 사용했다고 가정하더라도 그것이 그 저자의 사상을 인준하였다고 추론하는 것은 논리적 비약입니다. 만일 그렇다면, 그녀가 인용한 다른 모든 저자들의 사상에도 그렇게 적용이 되어야 할 것인데, 우리는 그렇지 않음을 압니다. 그리고 화잇부인의 글을 총체적으로 읽어보면 그것이 들어나기 때문입니다. 이런식의 논리라면 산상보훈중 마태 7:12에서 예수님이 언급한 골던 룰 (Golden Rule)은 힐렐 랍비의 글에 있는 용어를 빌린 것인데, 그렇다고 해서 예수님께서 이 골던 룰의 모든 측면에 대해 힐렐 랍비의 가르침을 다 인준하였다고 할 수는 없지 않겠습니까? 그리교 요한이 말씀이 육신이 됨을 언급하면서 헬라인들의 사상을 나타내는 용어인 로고스(logos)를 사용하였는데, 그렇다고 해서 그가 이 말에 담겨진 헬라인들의 사상을 요한이 모두 인준했다고 주장할 수는 없지 않겠습니까?

포리어씨어 글을 인용하여 김명호 목사님의 주장이 성서적이고 예언의 신과도 일치한다고 주장하셨는데, 그 화잇재단의 이사장인 케넷 우드 박사는 김명호 목사님이 견지하시는 pre-fall 입장이 비성서적이고 예언의 신과도 완전히 충돌하는 견해라는 입장을 가지고 있는데, 그렇다면 팀 포리어보다는 케넷 우드가 상사이니, 계급으로 따지면 박진용님의 주장이 지는게 됩니다. 이 얼마나 빈약한 주장의 기반이 됩니까? 이런식의 주장은 지양하는 것이 좋을 것 같습니다 (물론 신학자들이나 이런 사람들의 글은 참고는 할 수 있지만). 참고로 저는 얼마전 바로 이 팀 포리어씨로 부터 케넷 우드박사가 1978년에 대총회 지도자들 회의에서 발표하였던 그의 post-fall 입장에 근거하여 어지러운 교회의 풍정을 조명 분석한 연구서인 ｢HOW WE GOT WHERE WE ARE: A Review of Some Aspects of Adventist History Since 1955｣를 전해 받기도 하였습니다. 요지는 그가 박진용님이 여기 인용한 그런면만 알고 있는 사람이 아니라는 거지요.

화잇 부인은 분명히 post-fall 입장을 견지하였습니다. 그것은 역사적으로도 증명될 수 있고 그녀의 글속에 나타난 일관된 용어의 체계를 파악하여 그대로 적용해 보면 나타납니다. 이 문제에 대한 여러가지 혼동은 그녀의 글을 읽는 사람들이 그녀의 글로 해석하는것이 아니고 자신들이 가진 선입견을 그녀의 글에 주입하여 해석하기 때문입니다. 김명호 목사님의 책을 보면 그러한 면이 많이 나타납니다.  위에 쓰여진 김명호 목사님의 컬럼에서 그분 자신의 원죄론적인 선입견을 지지하기 위해 인용한 화잇부인의 글을 화잇부인이 의미한 것과는 완전히 반대로 해석하고 있는 것과 같은 예들 말입니다.

이 예수님의 인성문제와 재림교회내의 기독론 역사를 논한 최근의 논문들을 읽어보시기 바랍니다 (남주혁 박사의 논문, 제리 문 박사의 논문 등이 있습니다. 그리고 2년전 앤드류스 대학에서 있었던 QOD 50주년 학술회의 여러 논문들이 있습니다). 그동안 한국인 재림교인들 사이에서 pre-fall입장을 주창하는 이들에 의해 이 문제에 대해 너무나 지나친 역사적 곡해들이 횡행해 왔는데, 우리 이제 이 문제에 대해 좀 정직하게 조명하고 이해할 필요가 있다고 생각합니다.  저는 지금 이 주제에 대하여 여러 논문들을 점검해 보며 번역도 하고 있습니다. 언젠가 발표할 겁니다.

여기서 원죄론적인 복음주의파 복음론이나 예수님의 pre-fall 입장을 주창하는 분들에게 한가지 좀 정중하게 부탁드려봅니다.

여러분들의 견해가 예언의 신 말씀과  그 사상과 조화된다고 주장하며 그것을 예언의 신으로 증명코자하는 그러한 pretense를 이제는 좀 그만두시고, 차라리 (지난달 미주 지남에서 밝힌대로) 남주혁 박사처럼 이제는 옛날에 엘렌 화잇을 포함한 우리 재림교회 선구자들이 견지하던 그러한 입장을 바꾸고 변하여 새로 발전된 입장을 가질 필요가 있다는 식으로 주장하심이 어떨지요? 오히려 그것이 지적으로나 영적으로 기본적으로 정직한 입장이 될 것입니다. 저는 남주혁 박사가 요사이 밝히는 그의 견해에 대해서 많은 이의를 가지고 있는 사람이지만, 이런면에서 그의 integrity를 높이 평가하고 있는 사람이기도 합니다

하여튼 이 문제뿐만 아니고 어떻게 칼빈주의적 원죄론이 재림교회안으로 들어오게 되었는지에 대한  역사적 고찰을 읽어보시고 싶은 분들은 다음 웹사이트로 가서 읽어보시길 권합니다 (이 저자의 책은 PUC에서 신학과 과목의 한 참고서로 사용되고 있는걸 보았습니다).

http://www.greatcontroversy.or.kr/bbs/zboard.php?id=gck_content_all&no=58

예수님의 인성에 대해선 여기서 자세히 제 의견을 밝히고 싶지는 않습니다.

하지만, 예수님의 인성에 관한 화잇부인의 글을 올바로 이해할 수있는 가이드적인 원칙이 있습니다. 화잇부인의 글속에 일종의 체계가 있지요. 그러한 원칙을 보여주는 제 친구인 미국인 목회자의 글을 한번 인용해 보겠습니다:

저등 본성과 고등 본성

영감의 일치된 가르침은 우리 인간의 본성 속에 저등 세력과 고등 세력이 동시에 존재함을 명확하게 밝히고 있다. 다른 어떤 점들보다도 인간의 본성에 대한 이러한 영감의 가르침은 인간에게 존재하는 죄의 정확한 본질에 대해서는 물론, 그리스도의 인성에 대한 엘렌 화잇의 상충하는 듯이 보이는 몇 글들에 대해 우리가 좀 더 명확하게 이해하도록 도움을 준다. 엘렌 화잇의 이러한 증언은 성경의 가르침과도 조화를 이루고 있는데, 예수님께서도 인간 본성 속에 내재한 두 세력의 존재에 대해 제자들에게 "참으로 영은 원하지만 육신이 연약하도다"(마태 26:41)라고 지적하셨음을 보게 된다. 그리고 사도 바울도 또한 "내가 내 몸을 억제하여 복종하게 한다"(고전 9:27)며 동일한 개념을 전하고 있다.

엘렌 화잇도 이와 비슷한 표현으로, "의지는 취향이나 경향이 아니고, 사람들에게 역사하여 하나님께 대한 순종과 불순종을 결정하는 능력이다"(5 증언, p. 513) 라고 기술하기도 했는데, 다른 여러 글에서 이 점에 대해 좀 더 명확한 구분을 내리고 있다:

육체는 반드시 지배를 받아야 한다. 보다 높은 능력이 그것을 지배해야 한다. 감정은 의지에 지배되어야 하고, 의지는 하나님의 지배 아래 놓여야 한다. (치료, p. 130)

계발된 지력이 지배권을 잡아 동물적 습성을 통제하고 이를 도덕의 힘에 복종시킬 때에는 유혹을 가지고 정복하려 하는 자기의 힘이 심히 적어질 것을 사단은 잘 알고 있다. (청년, p. 237)

어떤 종류의 부절제든지 감각 기관을 마비시키고 뇌신경의 활력을 약화시켜 영원에 속한 사물을 분별하지 못하고 평범한 것과 같은 차원에 놓도록 한다. 향상된 목적을 위해 고안된 정신의 고등 능력은 비열한 정욕의 노예로 전락한다. (영문 시조, 1887년 8월 11일)

이렇게 인간의 본성에 내재한 두 세력을 구분하면서, 엘렌 화잇은 또한 다음과 같이 육적인 본성 그 자체는 죄를 지을 수 없음을 밝히고 있다:

저속한 욕정은 체내에 자리를 차지하고 그것을 통하여 일한다. "육체" (flesh) 또는 "육체의" (fleshly) 또는 "육체의 정욕들" (carnal lusts) 이란 말은 그 저속하고 타락한 본성을 포함한다. 육체 그 자체는 하나님의 뜻에 배치되는 행위를 할 수 없다. (가정, p. 127)

한마디로 우리의 고등 능력을 통하여 도덕적이고 영적인 선택이 내려지게 된다. 이러한 고등 본성의 개입이 없이는 죄나 의가 절대로 가능하지 않은 것이다. 악한 욕정과 죄스러운 경향들은 위의 글이 분명히 밝혔듯이 그 자체로는 죄를 지을 수 없는 저등 본성 속에 그 일부로 포함되어 있다. 하지만 이러한 악한 욕정과 경향들은 의지와 성품을 포함하는 인간의 고등 본성으로부터 추방될 수 있는데, 다음의 증언 말씀이 그것을 분명히 밝히고 있다:

참된 화평을 창조하시고 영속시키실 수 있는 유일한 능력은 그리스도의 은혜이다. 이 은혜가 마음에 심기워지면 그것은 분쟁과 불화를 일으키는 악한 정욕을 내쫓을 것이다. (소망, p. 305)

정욕으로 인해 세상에 있게 된 타락을 피하고 하나님의 품성에 동참하는 자가 되는 것이 예수를 믿는 믿음을 통하여 얻는 우리의 특권임을 깨달아야만 한다. 그러하면 우리는 모든 죄와 성품의 결함들로부터 정결케 된다. 단 하나의 죄스러운 성향(one sinful propensity)도 우리는 간직할 필요가 없다. (SDA Bible Commentary, vol. 7, p. 943)

여기서 우리가 분명히 인식할 바는, 엘렌 화잇이 위에서 악한 정욕을 내쫓고 죄스러운 성향을 간직할 필요가 없음을 언급했을 때, 그녀가 1900년대 초에 있었던 거룩한 육체 운동 (Holy Flesh Movement)의 교리를 가르치고 있는 게 아니다. 그녀는 다른 곳에서 "식욕과 욕정은 성령의 지배 아래 두어야 한다. 영생 이전인 이생에 있을 동안은 전쟁이 끊일 새 없이 있을 것이다"(교사, p. 20)라고 또한 말하였기 때문이다. 바로 여기서 우리는 한편으로 예수께서 악한 성향들이나 우리와 비슷한 욕정들을 지니고 있지 않았다는 엘렌 화잇의 글들과 (2 증언, pp. 201-202, 509; SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1128) 또 다른 한편으로 그러한 것들을 예수께서 지니고 있었다는 글들 (In Heavenly Places, p. l55; Christ Triumphant, p. 260; 영문 시조, 1896년 4월 9일; 영문 시조, 1900년 10월 17일) 사이에 있어 보이는 상충함을 해결하는 열쇠를 발견하게 된다. 한편의 글들은 의지와 성품의 선택이 존재하는 그리스도의 고등 본성을 묘사하는 글이며, 다른 편의 글들은 "그 자체는 하나님의 뜻에 배치되는 행위를 할 수 없다"(가정, p. 127)라고 한 성육신하신 그리스도의 저등한 육적 본성을 묘사하는 글임을 알 수 있다.

인간의 본성에 내재하는 저등 및 고등 세력들에 대한 이러한 구분이 어떻게 재림교회 안에 지금 존재하는 그리스도의 인성에 대한 논쟁점을 해결해 줄 수 있는지 더 연구하기를 원하는 독자들은 영문 대쟁투 사이트에 게재된 필자의 연구서, 「저등 본성과 고등 본성: 재림교회 안의 기독론 논쟁을 해결하는 열쇠」를 참조해 보도록 초청하는 바이다.

이번 회에서는
[생애의 빛](견고한 토대)에서 발행하는 [살아남는 이들] 제123호 2부
"첫째 아담의 죄 때문에 내가 죽어야 하는가?"라는 내용 중,
일부 주장에 대해 성경과 예언의 신으로 반증해 보고자 한다.

이 글의 필자는 '성경을 바르게 연구하는 방법'에 대해 다음과 같은 언급을 했다.
"성경을 바르게 연구하는 방법은, 강조되어 쓰인 한 성경 절만 보고
그 구절에서 어떤 신학적인 사상을 끄집어내는 것이 아니라,
성경 전체의 사상과 흐름과 성경 전체가 말하는 총체적인 진리를 보며
그 범위를 벗어나지 않도록 연구하는 것이다"

참으로 내가 [생애의 빛](견고한 토대)측의 필자들에게 꼭 하고 싶은 말이다.
왜냐하면, 그들이 [살아남는 이들] 123호에 쓴 글 중 대부분이
자신들의 의도하는 방향으로 성경과 예언의 신을 자의적으로 해석하고
전혀 성경이나 예언의 신의 전체적 흐름과는 거리가 멀기 때문이다.

생애의 빛 필자는 로마서 5장 12~18절을 인용하고는,
"사도 바울이 기록한 이 성경 절의 주제는 무엇이며,
어떤 주제를 설명하기 위해 이렇게 기술해 놓았는가 하는 것을
정확히 파악하는 것"이 가장 중요하다고 했다.
그리고 "물론 여기에는 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고”라든가,
“한 사람의 범죄를 인하여 사망이 그 한 사람으로 말미암아
왕 노릇 하였은즉”이라는 구절들이 등장하지만,
이 성경 절이 시사하는 바는, 한 사람의 범죄로 말미암아
인간이 다 죄인이 되었다는 것이나, 또 그 사실을 강조하려고 하는 것이 아니고,
죄 때문에 야기된 사망의 힘보다 그리스도 예수께서 우리를 구원하시는
은혜의 선물의 능력과 힘이 더 크다는 것을
강조하려고 기술한 것임을 알아야 할 것이다"라고 했다.

앞서의 글에서 말했듯이 로마서 5장에서 바울이 말하고자 하는 '주제'는
너무도 명백하여 의심의 여지가 없다.
먼저 바울이 로마서 5장의 본론과 결론을 내리기 전의 서론적 서술을 살펴보자.

첫째, 예수님은 '허물과 죄로 죽은' 우리의 '행위'나 '선택'과는 전혀 관계없이
"창세전에 죽임 당한 어린양"(계13:8)으로 십자가에 죽으셨다는 것이다.

1.예수님이 십자가에서 죽으신 것은,
“우리가 아직 연약할 때”(롬 5:6)
“우리가 아직 죄인 되었을 때”(롬 5:8)
“우리가 (하나님과) 원수 되었을 때”(롬 5:10)
“그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨”(롬 5:6)다는 것이다.

2.그 “그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한
자기의 사랑을 확증하셨”(롬 5:8)다는 것이다.
그래서 우리가 “그 아들의 죽으심으로 말미암아
하나님으로 더불어 화목되었”(롬 5:10)다는 것이다.

이것은 우리의 행위나 도덕적인 선택과는 전혀 무관하게
바로 우리가 '연약할 때' '죄인 되었을 때' '경건치 않았을 때'
그래서 '하나님과 원수 되었을 때'였다는 것이다.

다른 바울의 표현으로 “허물과 죄로 죽었던”(엡 2:1) 우리를 위해
예수께서 십자가에 죽으심으로
“죄악이...사이를 내었”(사 59:2)던 그 '사이'의
“중간에 막힌 담을 허시고”(엡 2:14)
“둘로 하나를 만드”(엡 2:14)셨다는 것이다.

이러한 분명하고도 명백한 전제 아래
바울은 “이러므로”(롬 5:12)라는 말로 앞서의 서론에 대한 본론,
곧 주제를 설명하고 결론을 내리고 있다.
그것이 무엇인가?

둘째, '한 사람' 곧 '아담의 범죄'로 아담으로 인해 아담의 후손인
"모든 사람"이 죽었다는 것이다.

“한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니
이와 같이 '모든 사람'(all men)이 죄를 지었으므로
사망이 모든 사람에게 이르렀”(롬 5:12)다는 것이다.
“그런즉 한 범죄로 '많은 사람'(all men)이 정죄에 이른 것”(롬 5:18)이라는 것이다.

너무도 명백한 성경적 기록이며 너무도 확실한 문자적 사실 아닌가?

[생애의 빛]측은 "물론...그러한 구절들이 등장하지만"이란 표현으로
이러한 명백한 성경적 기록을 일부 인정하면서도,
"많은"(many)이라고 사용된 로마서 5:15,16,19 등을 인용하면서
12절과 18절에 명백히 "모든 사람"이라고 기록한 한글 단어, 영어 단어,
헬라어 원어까지도 송두리째 부정하고 자신들의 '선택적 죄인'의 교리를
뒷받침하기 위해 '사람의 말'로 억지 해석하는 모습에
참으로 안타까움을 금할 길이 없다.

셋째, 바울은 '한 사람' 아담으로 인해 모든 사람이 죽었으나
다른 '한 사람' 예수님을 통해 더 큰 은사와 선물이
범죄하여 죽어 버린 인류에게 더욱 넘치도록 주어졌다는 것이다.
'한 사람' 아담의 죄로 '모든 사람' 죽었으나
또 다른 '한 사람' 곧 예수 그리스도를 통해 '모든 사람'이
의롭게 되고 구원 받고 영생 받게 될 것이라는 복음이다.

“한 사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었은즉
더욱 하나님의 은혜와 또는 한 사람 예수 그리스도의
은혜로 말미암은 선물이 많은 사람에게 넘쳤으리라”(롬 5:15)

“한 사람의 범죄를 인하여 사망이 그 한 사람으로 말미암아
왕 노릇 하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들이
한 분 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕 노릇 하리로다”(롬 5:17)

“한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것같이 의의 한 행동으로 말미암아
많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라”(롬 5:18)

“한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것같이
한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라”(롬 5:19)

핵심은 앞서의 글에서도 반복하여 강조하였듯이,
예수 그리스도를 통한 은혜와 선물은 "더욱"이며 "더 넘쳤다"는 것이다.
아담의 후손으로 이 땅에  존재하게 된 모든 인류는
이미 “허물과 죄로 죽”(엡 2:1)었 었고
하나님과 원수가 되었고 "마귀의 자녀"(요8:44)였고
“흑암에 앉은 백성이 (었)고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들”(마 4:16)이었다는 것이고
'경건치 않은 자'이었고 '연약한 자'였다는 사실이다.

우리의 선택과는 전혀 무관하게 된 우리의 억울한 입장을
“긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여”(엡 2:4)
“허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고
(너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)”(엡 2:5)는 것이다.
그것을 '더욱' '넘치게' 주시겠다는 것이
로마서 5장에서 바울이 말하고자 하는 주제이다.

만일 이러한 바울의 기록이 문자 그대로의 뜻이 아니고
[생애의 빛]에서 억설하여 풀어내는 뜻이라고 한다면
예수님은 창3:15의 "여자의 후손"이 되어 오실 필요도 없으셨다.
예수님이 마땅히 창조의 법칙에 따라 '남자의 씨'를 통해
즉 아담인 남자의 후손이 아닌 "여자의 후손"으로 오신
근본적인 이유가 바로 우리 모든 인류의 시조인 첫 사람 아담이
범죄 하여 죽으므로 더 이상 죄 없는 아기나 생명이
그를 통해서는 결단코 나올 수 없기 때문에
새로운 생명의 근원을 하나님이 '여자의 후손' 곧 예수 그리스도를
통해 주시겠다고 원초적인 복음을 인간의 범죄 직후
온 우주 앞에 선언하신 것이다.

“네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”(창 2:17)는 말씀과
“너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것 이니라”(창 3:19)는 선언과 함께
아담의 허리 속에 함께 창조된 인류는 아담과 함께
그 순간 죽었기에 아담의 후손은 그 어떤 누구를 막론하고
태어나는 순간부터 '허물과 죄로 죽은' 자였고 비존재, 비 생명이었는데
누가 감히, 어떻게, 무슨 논리로 태어난 아기는 자신의 선택으로
죄를 짓기 전까지는 죄인이 아니며 사망이 그에게 왕 노릇 할 수
없다고 단언하고 주장할 수 있겠는가?
"여자의 후손'이란 말 자체가 아담의 모든 후손은
아담의 범죄로 인해 '죽은 자'였음을 반증하고 있지 않는가?

“'너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것 이니라'는 하나님의 선고는
완전한 생명의 파멸을 알려 준다"(대쟁투 533)

아담으로 인해 모든 사람이 죽은 것이 아니고
모든 사람이 정죄 받는 것이 아니라면,
그래서 태어난 어린 아기는 죄인이 될 수 없다면
“사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없느니라”(요 3:3)고 하신
예수님의 말씀도 거짓이 되고 만다.
아담으로 인해 모든 사람이 그 안에서 이미 죽었기 때문에
“물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없”(요 3:5)다고
너무도 명백하게 선언 하신 것이다.
“육으로 난 것은 육”(요 3:6)이라는 말씀처럼,
아담을 통해 태어난 그 어떤 생명일지라도 '육'일 뿐이다.
“육은 하나님 나라를 유업으로 받을 수 없”(고전 15:50)는 것이다.

이제 바울이 로마서 5장에서 말하고자하는 결론은 무엇인가?
마지막 구절에서 명백히 나타난다.

“ 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니
이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것같이 은혜도
또한 의로 말미암아 왕 노릇 하여
우리 주 예수 그리스도로 말미암아
영생에 이르게 하려 함이니라”(롬 5:20-21)

[생애의 빛]측의 주장대로 '태어난 아기는 죄인이 아니고
그의 선택에 따라서 의인과 죄인이 결정 된다'면,
그것은 결코! 아니 결단코! '은혜'가 아니다.
그것은 '삯'일 뿐이다.
그것은 '긍휼에 풍성한 하나님의 큰 사랑이' 절대 될 수 없다.

그렇다면 이제 [생애의 빛]측이 가장 강조하는
선지자 엘렌 지 화잇은 무엇이라고 영감의 펜으로
이 사실을 언급하고 있는가?
[생애의 빛] 월간지 마지막 세대 제 35 호의 제목으로 사용한 글귀가
바로 "예언의 신을 따라야 합니까? 사람을 따라야 합니까?"이다.
제발,
'사람을 따라 가지 말고' '예언의 신을 따라 가길 바라는 심정'으로
다음 선지자의 글을 인용하고자 한다.

“인간이 잃어 버린 바 되고 하나님께서 창조하신 이 세상이
비애와 질병과 죽을 운명에 처한 인간들로 가득 차게 되었을 뿐 아니라
범죄자들을 위하여 피할 길이 마련되어 있지 않음을 보고
온 하늘은 슬픔으로 가득 찼다.
아담의 모든 후손은 반드시 죽어야만 했다. ”(초기, 149)

마지막 문장에 주의하자!
'아담의 모든 후손은 반드시 죽어야만 했다'이다.
"모든 후손"이 "반드시 죽어야만 했다"는 로마서 5장의 주제와 똑 같은
표현이며 기록이며 언급이다.
이보다 그 어떤 더 확실한 문구가 더 필요할까?
그야말로 쐐기를 박는 닻이 아니던가?

또 다른 예언의 신의 영감적인 기록들을 살펴 보자.

“첫째 아담과의 관계에서 인류가 그에게서 받은 것이란
죄와 사형 선고밖엔 없다.
그러나 그리스도께서는 아담이 실패한 곳에 들어오시고
인간을 대신하여 모든 시험을 견디셨다”(자녀, 475)

그 다음 영감의 글은 다소 길지만,
로마서 5장의 핵심을 명백하게 조명해 주는 것이기에
독자들은 주의력 깊이, 유심히 정독하길 바란다.

“아담이 범죄함으로 사망이 온 인류에게 이르렀다.
모든 사람은 빠짐없이 무덤으로 내려간다.
그러나 구원의 계획으로 모든 사람은 그들의 무덤에서 나오게 되어 있다.
“의인과 악인의 부활이 있으리라”(행 24:15).
“아담안에서 모든 사람이 죽은 것같이
그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라”(고전 15:22).

그러나 이렇게 부활하는 자들 중에는 뚜렷이 구별되는 두 부류가 있다.
“무덤속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니
선한 일을 행한 자는 생명의 부활로
악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”(요 5:28, 29).

생명의 부활을 얻기에 “합당히 여김을 입은 자들”은
“복이 있고 거룩하도다”, “둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없”(계 20:6)다.
그러나 회개와 믿음으로 죄의 용서를 받지 못한 자들은
범죄의 형벌, 곧 “죄의 삯”을 받아야 한다.
그들은 “자기 행위를 따라” 형벌을 받되, 그 기간과 정도는 다르나
최종적으로 둘째 사망을 당하게 된다.
하나님께서 당신의 공의와 자비에 모순되도록 죄인을
죄 있는 그대로 구원하실 수 없기 때문에
죄인이 죄를 범함으로 스스로 간직할 자격이 없음을 입증한
그 생명을 하나님께서는 그에게서 취하신다.
한 영감의 기자는 “잠시 후에 악인이 없어지리니
네가 그 곳을 자세히 살필지라도 없으리로다”(시 37:10)고 말한다.
또한 사람은 “본래 없던 것같이 되리라”(욥 1:16).
그들은 오명(汚名)으로 덮인 채
소망없는 영원한 멸망으로 빠져들어간다.”(쟁투, 544-545)

위 말씀에서 중요한 사실은,
첫째, 아담이 범죄 함으로 [사망]이 [온 인류]에게 이르렀다.
둘째, [모든 사람]은 [빠짐없이 무덤으로 내려간다].

이보다 더 확실하고 명백하고 분명하고 정확한 설명이 더 필요할까?
로마서 5:12,18절은 물론 선지자 화잇의 영감된 글도
너무도 확고히 "아담의 범죄로 사망이 모든 사람에게 이르렀다"고 하지 않는가?
화잇 선지자의 글은 상징도, 묵시도, 표상도 아니다
그저 단순 무식한 사람도 읽으면 쉽게 이해할 수 있는 문자일 뿐이다.
이런 문자적 설명에 '사람의 생각과 사상, 상식, 이론'을 짚어 넣어
짜집기하는 것이 바로 [생애의 빛]측에서 자주 사용하면서
스스로 정의한 "정통적인 가르침을 떠난 새로운 사조'인 '신신학'인 것이다.

셋째, 그러나 [구원의 계획]으로 [모든 사람]은 그들의 무덤에서 나오게 되어 있다
넷째, 모든 인류가 의인이든 악인이든 반드시 부활하는데
그래서 부활에는 '생명의 부활'이 있고,
'심판의 부활'이 있다는 것이다.

다섯째, 인류가 그 누구를 막론하고 첫째 사망에 이르게 된 것은
그 인류의 시조인 첫 사람 아담의 범죄로 인한 것이지만,
둘째 사망 곧 영원한 소멸적 죽음을 당하지 않는 기회와 은혜를
받은 것은 또 한 사람 곧 예수 그리스도의 십자가의
죽으심 때문이라는 것이다.

여섯째, 그러므로 아담의 죄로 인해 '모든 사람'이 죽었으나
예수님으로 인해 '모든 사람'이 삶을 얻었고,
"누구든지 저를 믿는 자마다" 둘째 사망인 "멸망치 않고
영생을 얻게 하셨다"는 것이다.

결론은 이미 바울이 4장 서두에서 선언한 대로
“일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와
일을 아니할지라도 경건치 아니한 자를
의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는
그의 믿음을 의로 여기시나니”(롬 4:4-5)이다.

첫 사람 아담으로 인해 "모든 사람"이 죽었으나
둘째 사람 곧 예수님을 통해
"모든 사람"에게 더욱 넘치는 은혜와 선물이 주어졌는데
그것은 바로 "경건치 아니한 자를" 일방적으로 "의롭다 하시는
이를 믿는 자에게 그의 믿음을 의로 여겨" 주시사
아담으로 인해 상실한 영생의 복을 회복 시켜 주시겠다는 것이
로마서 5장의 결론인 것이다.

이제 선지자의 말씀을 상고하여 볼 때
바울이 로마서 5장에서 말하고자 하는 복음의 핵심과 본질, 주제가
너무도 견고하게 선 것이다.

이제 마지막으로 화잇 선지자의 글 하나를 더 살펴 보자.
"순종을 조건으로 사람에게 약속된 불멸(不滅)은
범죄로 말미암아 잃어버린 바 되었다.
아담은 자신이 소유하지 못한 것을 그의 후손에게 전해줄 수 없었다.
그러므로 하나님께서 당신의 아들의 희생으로 불멸을
그들의 손에 닿는 곳에 두지 아니하셨을 것 같으면
타락한 인류에게 소망이 없었을 것이다.
“모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이
모든 사람에게 이르렀느니라”(롬 5:12).(대쟁투 533)

그렇다!
이것이 로마서 5장 12절의 화잇 선지자의 직접적인 설명이다.
첫 사람 아담에게 '불멸' 곧 '영생'은 '순종을 조건'으로 였다.
이제 또 한 사람 예수 그리스도를 통해 값없이 더욱 넘치는
은혜와 선물로 주어진 의로움, 거룩함, 구원과 영생,
에덴으로의 회복, 신령한 몸으로의 구속은
철저히 '믿음을 조건으로 한' 하나님의 변치 못할 약속이요 맹세이다.
내가 예수님을 믿기도 전에, 내가 이 땅에 태어나기도 전에,
내가 주님을 알기도 전에,
주님이 먼저 나를 부르셨고 나를 택하셨고
“나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리”(갈 2:20)셨다.

이 놀라운 넘치는 은혜와 선물을 받는 것은 철저히
자신의 자유 의지를 통한 선택과 믿음의 결과인 것이다.
그것은 맨 처음 완전한 자, 영생하는 신령한 몸으로 창조된
아담이 생명과와 선악과 앞에서의 선택과도 똑같은 이치이다.

내가 다음 편에서 철저히 해부하여 밝히겠지만
[생애의 빛]측에서 인용하고 해석하는 모든 성경절들이나
예언의 신 구절들은 죄에 대한 근본을 다루는 문구들이 아닌,
죄의 과정과 결과를 다룬 것들에 대한 오해이며 곡해이며
억설인 것이다.
즉, 그들은 첫 사람 아담으로 인해 모든 사람이 죽은 것처럼,
다른 한 사람 곧 예수님을 통해 모든 사람이 더욱 넘치는 삶을 얻게 된
그 은혜와 그 상태 이후의 문제를 언급한 구절들을 가지고
죄의 근본과 본질을 설명하려고 하는 우를 범하고 있는 것이다.

[생애의 빛]측에서 너무도 자주 재림교단과 교단의 목회자들을 향해
'신신학에 물 들었다'고 비난하곤 하는데,
대체 신신학이 무엇인가?
말 그대로 '새로운 신학'이란 말인데,
1888년 존스와 와그너를 통해 재림교단의 율법주의적 경향의
신앙을 '오직 믿음으로 말미암는 신앙'으로 재정립한 것이
'새로운 신학'이며,
혹 재림교단이 그 이전의 화잇의 명백한 기록들(위에서 인용하면서
살펴 본 것처럼)에도 불구하고 잘 못 이해하고 곡해하여
이제 마지막 세대인 우리가 성령의 깊은 조명 아래
로마서 5장의 바울이 전달하고 했던 복음의 본질과 주제, 목적
그리고 엘렌 지 화잇 선지자가 영감의 펜으로 기록하여
우리에게 밝히 깨닫게 하고자 했던 본래의 의미를
이제라도 우리가 새롭게 정립하여 설교하고 가르치고
전한다면 그것은 그야말로 '신신학' 곧 이전의 것들을
새롭게 한 신학이 아니고 무엇이겠는가?
고로 나는 신신학자이다.
그런 의미에서 나를 신신학에 물든 자라고 하는 비평과
비난은 얼마든지 기쁨으로 받아들일 용의가 있다.

왜냐하면 내가 말하는 '새로운 신학'은
성경과 예언의 신에서 '처음부터 계시한' '옛 신학'이며
그 '옛 신학'은 우리가 재림교회 초기부터
'읽고 보고 듣고 기록되었던 말씀이거니와'
내가 다시 이렇게 새로운 신학을 쓰는 것은
그 신학이 참되기 때문이다.
이제 의미를 새롭게 한 이 신 신학의 환한 "비췸"으로 인하여
율법 주의적 행위를 근거로 한 구원론이나
예수 그리스도의 사랑과 희생, 긍휼과 더욱 풍성한 은혜가 아닌,
인간의 행위와 사람의 선택을 근간으로 하는
완전론의 어두움이 지나갈 것이기 때문이다.

“사랑하는 자들아 내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 아니라
너희가 처음부터 가진 옛 계명이니
이 옛 계명은 너희의 들은 바 말씀이거니와
다시 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니
저에게와 너희에게도 참된 것이라
이는 어두움이 지나가고 참 빛이 벌써 비췸이니라”(요일 2:7-8)

“너희는 처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라
처음부터 들은 것이 너희 안에 거하면
너희가 아들의 안과 아버지의 안에 거하리라”(요일 2:24)


*다음 편에서는 [생애의 빛] 측이
숲을 보지 못하고 나무만 보는 식으로 인용하여 해석한
에스겔서 등의 기록들을 근거로 반증하고자 한다*

지난봄에
갑자기 장모님께로부터 전화가 왔다.
평소 아내와 통화하시고 나한테는 거의 전화를 하시는 분이
아니신데, 뜻밖의 전화에 '큰 일'이라도 난 줄 알고
마음을 다스리면서 전화를 받았다.
갑자기 장모님은 평소와는 전혀 달리 소리를 높이시면서
하시 말씀은 다음으로 요약된다.

'일요일 휴업령이 곧 내린 다는데 그 때 되면 사고파는 일도
못하고 시골로 도망을 쳐야 하니 사위인 내가 우리 가족을 위해
장모님 사시는 시골 근처에 토지를 미리 매입해야한다'는 것이었다.
당신이 소유한 3천여평 정도로는 자급자족하기에는
어림도 없기에 동네 이장에게 알아 봐 처갓집 근처에
아주 좋은 토지가 있으니 속히 매입하라는 것이었다.

너무도 간곡히 말씀 하셔서 그 자리에서 냉정히 거절을 못하고
웃으면서 '알았다'고 간단히 답변을 하고는 전화를 끊었다.
그 다음날 다시 전화가 왔다.
우선 장모님께서 가지고 계신 돈으로 계약을 할 것이니
나머지는 나보고 내려 와서 해결하라는 것이었다.
하는 수 없이 장모님께 이리 저리 잘 설명을 하면서
그 일을 중단해 줄 것을 말씀 드리고는 전화를 끊었다.

장인어른과 장모님이 과거에 몇 차례 견고한 토대(생애의 빛)
한국 집회에 참석을 하신 모양이다.
그리고 그 후부터 지금까지
우리 처갓집에는 정규적으로 [생애의 빛] 한국 지부에서 보내는
월간지(magazine)와 설교 테이프들이 우송된다.

그동안도 명절 날 등에 처갓집에 가면
그 수북이 쌓여 있는 잡지들의 옛 것들로부터 해서
CD로 된 설교와 책들을 찬찬히 듣고 살펴보곤 했었다.
장모님이 사위인 나를 위해 황급히(?) 보내 준
생애의 빛 테이프들에서 세계 경제 공황에 대한 다급한
경고와 임박한 일요일 휴업령 등에 대한
K목사의 설교들이 쏟아져 나왔다.
장모님이 그 영향을 받으셔서 '이번 세계 경제 공황은 이제
돌이 킬 수 없는 마지막 위기'라고 하시면서
서두르신 까닭을 그때서야 알게 되었다.

내가 그들의 종말론에 대한 돌고 도는 repertory를
훤히 꿰고 있음을 장모님은 잘 모르시는 것 같았다.
그들이 한국에서의 활동을 처음 막 시작할 무렵인
1990년대 초, 그들이 그 당시 했던 설교와 주장대로라면
1994년 쯤 미국에서의 경제 공황은 반드시 내렸어야 했고
곧바로 일요일 휴업령이 내리고 벌써 주님은 오셔야 했다.
그들은 그 당시 자신들과 가까운 측근들에게는
다니엘 12장의 1335일과 1290일의 이중적 적용과
문자적 적용을 통해 일요일 휴업령에 대한 시기까지
도표로 그려 내면서까지 급박하고 절박한 종말을 외쳤던 것이다.
그리고 그들은 언제나 그랬던 것처럼 또 다시 똑같은
절박한 일요일 휴업령과 임박한 재림에 대한 레코드판을
되돌리면서 그들만이 진정한 재림 성도임을 자처하고 있다.

이런 이야기를 하면,
혹 그들은 내가 일요일 휴업령에 대해 부정하거나
임박한 예수님의 재림을 주장하지 않는
성도들을 깊은 잠이나 재우며 '평안하다 안전하다'고 외치는
그런 거짓 목자쯤으로 생각할지도 모른다.
그리고 나를 그들 스스로가 정의하여 너무도 자주 반복하여
사용하는 신 신학 즉 바벨론 신학에 물든 세속 주의적 신앙인이라고
공박할 수 있을 것이다.

바울이 유대인들을 향해 이렇게 외쳤다.
“그러나 나도 육체를 신뢰할 만하니 만일 누구든지
다른 이가 육체를 신뢰할 것이 있는 줄로 생각하면 나는 더욱 그러하리니
내가 팔 일 만에 할례를 받고 이스라엘의 족속이요
베냐민의 지파요 히브리인 중의 히브리인이요 율법으로는 바리새인이요
열심으로는 교회를 핍박하고 율법의 의로는 흠이 없는 자로라”(빌 3:4-6)

나도 바울의 심정으로 그들에게 말하고 싶다.
나도 육체를 자랑하면,
나는 모태 재림교인이며
그 어느 누구보다도 예수님의 재림을 간절히 사모하고
그 날에 서기 위해 늘 깨어 기도하며
때를 얻든지 못 얻든지 복음 전도에 최선을 다하며
내 주변에 가난하고 병들고 소외된 이웃들과 교회들을 도우며
매일의 삶 속에서 생각과 동기로라도 죄 짓지 않기 위해
"피 흘리기까지 싸우며"
재림의 최종적 징조로 주님이 친히 말씀하신 "멸망의 가증한 것이
거룩한 곳에 서게 되는' 일요일 휴업령을 예의주시하면서
백성들에게 늘 경각심을 주고 깨어 근신하여 예비할 것을 당부한다.
품성 변화를 위해 그 어느 누구에게 뒤지라면 서러울 만큼
한 달에 열흘씩의 금식을 2년 동안 해 보았고,
1일 2식은 물론 새벽 기도회며 각종 모든 말씀의 집회들을
한 번도 빠지지 않는 경험을 무수히 해 왔다.

요즘도 나의 삶은 새벽부터 말씀과 기도로 주님과 동행하는 삶이다.
길을 걸을 때나 운전할 때 심지어 화장실에 앉아 일을 보는
순간에도 늘 주님과 묵상으로 대화하고 동행한다.
그러고도 늘 주님 앞에 무릎을 꿇게 되면
홀로 의로우시고 거룩하시고 사랑과 자비와 긍휼이 풍성하신
주님 앞에 나의 죗되고 더러운 모습으로 인해
감히 우러러 하늘을 바라 볼 수 없는 죄인임을 고백하게 된다.

나는 요한계시록 10장과 12장에 역사적, 신학적 뿌리를 두고
태동적 근거를 두고 있는 재림 교회를 사랑하고
이 교회를 사랑하사 참으로 영감적인 여 선지 엘렌 지 화잇을
선물하신 하나님께 감사하고,
그 선지자를 통한 귀한 영적 유산인 예언의 신을
그 누구 못지않게 사랑하여 매일 읽고 묵상하고 연구한다.

그리고 라오디아 교회 형편을 확실히 알면서도
"하루를 천년같이 천년을 하루같이" "오래 참으심으로"
“아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를
원하시”(벧후 3:9)는 하나님의 심정으로,
이 교회 안에 신실한 소수의 엘리야들 뿐 아니라
더 많은 형제자매들이 마지막 구원의 대열에 참예하고
비록 유형적 조직체에는 없을지라도 모든 교파, 교단, 종교를
망라하여 하나님을 참으로 사랑하고 경외하면서
이웃을 내 몸처럼 사랑하는 참 사람을 실천하는 많은 무리들이
잠재적 구원 받은 하늘의 백성이 되기를 날마다 기도한다.

그런데,
생애의 빛(견고한 토대)측에서 발행되는 잡지들이나 설교들을
가만히 읽고 들어 보면,
이 세상에서 구원 받고 살아서 예수님 영접할 유일한 무리는
그들 자신들 뿐이라는 주장들이 너무 자주 반복하여 보여 진다.
그들 외의 기존 재림 교인들이 구원 받을 확률은 거의 없어 보인다.

잠자는 교회를 깨우고 라오디아 교회 상태에 머물러 있는
마지막 교회의 백성들을 정신 차리게 한다고 하는
그들의 주장까지는 얼마든지 인정한다손 치더라도
그들의 글들과 설교들에서 오직 그들만이 유일하게 품성이
변화되고 유일하게 신신학에 물들지 않은 정통적인 재림 교인들이고,
그들만이 일요일 휴업령과 야곱의 환난을 통과하여
살아서 예수님을 맞을 것이라는 독선적 믿음과 영적 교만이
지나칠 정도로 강하게 감지되는 것은
비단 나만의 예민한 판단이고 생각일까?......

물론,
그들이 목 터져라 주창하는 재림 교회의 현재의 영적 모습들에
대해서 나도 부정하는 바는 아니다.
지금 라오디아 교회 상태에 있는 마지막 이 교회는
흔들릴 수 있는 것은 모두 흔들리는 시대에 머물러 있으며
많은 백성들이 영적인 깊은 잠에 빠져 있는 것도 사실이며
우리가 카스다(미주한인재림교회 게시판)나 이곳 재림 마을
자유게시판에서 의사, 교수, 장로, 목사 등등의
지도급 인사들마저도 너무도 노골적으로 자신들이 속해 있는
재림 교회의 기본적 교리들과 신조들은 물론,
재림 교회의 태동의 역사와 신학의 근간을 이루는
2300주야에 대한 불신과 부정, 선지자에 대한 공개적인 조롱 등은
이미 도를 넘어선지 오래다.

이러한 교회의 영적 상태를 한탄하고 백성들의 죄들을
낱낱이 고하는 엘리야의 소명 의식까지는 얼마든지 이해하고
좋으나, 생애의 빛 측의 거의 모든 설교와 잡지에 기고된 글들은
오직 자신들만이 유일하게 의롭고 거룩하고 품성이 변화되고
정통적인 재림 신앙인이라는 독선적 주장들이 가득한 것은
다시 한 번 심각히 짚고 넘어 가야할 부분이라고 생각한다.

무엇보다도 '사람의 생각이 말'을 따르지 말고
'오직 선지자의 기별'에 충실해야 한다고 하는 그들이
선지자의 문자적이고도 너무도 쉽게 설명된 말씀들마저도
자신들의 의도한 방향에 꿰어 맞추어 재해석하는 일을 주저하지
않을뿐더러, 성경도 숲을 보지 못하고 나무만 보는 식의 해석과
장님이 코끼리 다리 만져 보는 식의 방식으로
그들만의 특유의 '행위적 완전론' 등을 강조한다.

생애의 빛 측에서 가장 크게 실수하는 성경 해석법은,
죄의 본질이나 근본을 성경을 통해 정의하지 않고
죄의 과정과 결과를 다룬 성경절이나 예언의 신의 문맥들을 가지고
근본적인 죄를 정의하려는데 있다.

한 가지 예를 들어 보자.
또 다시 그들이 주장하는 바를 정확히 인지하기 위해
그들이 인용한 에스겔서를 비롯한 설명 전부를 먼저 살펴보자!
[생애의 빛](견고한 토대) 월간지 [살아남는 이들] 제123호
"첫째 아담과 둘째 아담  신앙: 2부-첫째 아담의 죄 때문에
내가 죽어야 하는가?"라는 제하에 다음과 같이 주장하고 있다.

"에스겔과 사도 바울은 서로 상반된 의견으로 싸우고(?) 있는가?
위에서 언급했듯이, 어떤 성경 절에서 신학적인 사조와 교리를 추려 내려면, 그 사상이 성경 전체가 말하는 진리와 들어맞는가 하는 것을 추리해 내야 한다. 만일, 신학자들이 바울이 말한 로마서 5장 12~18절에 의해 아담의 원죄가 우리에게 전가되었으므로 우리가 죽게 되었다고 한다면, 성경 에스겔 18장 20~24절이 시사하는 것은 무엇인가? 똑같이 하나님의 영감을 받은 성경의 저자인 에스겔 선지자와 사도 바울이 서로 교리를 놓고 싸우는 것인가? 에스겔 18장 20~24절에는 분명히 이렇게 언급되어 있다.
“범죄하는 그 영혼은 죽을지라. 아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할 것이요, 아비는 아들의 죄악을 담당치 아니하리니, 의인의 의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라”(에스겔 18:20). 성경은 모든 사람은 자신의 죄로 멸망을 하는 것이지, 조상의 죄로, 아버지의 죄가 전가되어 죽는다고 말하고 있지 않다. 또 다른 구절을 보자. “그러나 악인이 만일 그 행한 모든 죄에서 돌이켜 떠나 내 모든 율례를 지키고 법과 의를 행하면 정녕 살고 죽지 아니할 것이라. 그 범죄한 것이 하나도 기억함이 되지 아니하리니, 그 행한 의로 인하여 살리라”(21,22절).
“나 주 여호와가 말하노라 내가 어찌 악인의 죽는 것을 조금인들 기뻐하랴? 그가 돌이켜 그 길에서 떠나서 사는 것을 어찌 기뻐하지 아니하겠느냐? 만일 의인이 돌이켜 그 의에서 떠나서 범죄하고 악인의 행하는 모든 가증한 일대로 행하면 살겠느냐? 그 행한 의로운 일은 하나도 기억함이 되지 아니하리니, 그가 그 범한 허물과 그 지은 죄로 인하여 죽으리라”(23,24절).
만일, 신학자들이 말하는 대로, 오래전부터 가르쳐져 온 교회의 교리대로, 아담의 죄가 전가되어서 우리가 죽는다면, “범죄한 그 영혼은 그 사람만 죽으리라.”, “아들이 아비의 죄를 담당하지 않으리라.”는 에스겔 선지자의 말은 하나님의 영감이 아닌 거짓말이라는 것인가? 그렇다면, 성경이 모순투성이란 말인가? 에스겔 18장 2절에는 또 이런 말씀이 기록되어 있다. “너희가 이스라엘 땅에 대한 속담에 이르기를, 아비가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다고 함은 어찜이뇨.” 이 구절은 조상 탓을 하며 죄를 짓는 이스라엘 백성에게 아버지의 죄가 아들에게 전가되지 않는다는 것을 교훈하기 위하여 에스겔 선지자가 시사한 것이다. 예레미야 선지자도 이 문제에 대하여 언급하였는데, “그때에 그들이 다시는 이르기를 아비가 신 포도를 먹었으므로 아들들의 이가 시다 하지 아니하겠고”(렘 31:29)라고 기록하였다. 그러므로 성경을 연구할 때에는 전체적인 사상과 진리를 포괄적으로 다루어야 하며, 그렇게 하는 것이 적절한 연구법이 되는 것이다."

정리를 해 본다.
생애의 빛 측의 위 주장의 요지는 다음과 같다.
1.로마서 5장 12절의 주장처럼 아담 한 사람 곧 조상 때문에 우리 모두가
죽어야 한다면, 같은 영감으로 글을 쓴 에스겔 선지자의 글들이
그 로마서 5장과 다른 말씀을 하고 있는데,
그렇다면 사도 바울과 에스겔 선지자가 서로 싸운단 말인가?

2.에스겔 선지자는 분명히 "범죄 하는 그 영혼은 죽을지라.
아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할 것"이라고 했기 때문에
아담 한 사람의 범죄로 모든 인류가 죽었다는 것은 전체적인
성경과 조화되지 않는다.

3.만약 재림 교회가 가르치는 대로 아담 한 사람의 죄 때문에
모든 사람이 죽었다면 에스겔은 거짓말 장이가 되고
성경은 모순투성이가 된다.

4.예레미야 선지자도 "아비가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다고 함은
어찜이뇨"라고 하므로 에스겔과 같은 사상을 말씀하고 있으며,
이렇게 성경을 연구하는 것이 "전체적인 사상과 진리를 포괄적으로
다루'는 것이고 '그렇게 하는 것이 적절한 연구법이 되는 것이'라는 것이다.

과연 그러한가?
과연 생애의 빛 측에서 진술한 위의 내용들이 객관적이고
성경과 예언의 신과 조화되는 설명인가?

우리가 분명히 알 것은,
같은 성경과 같은 예언의 신을 보고 읽고 인용하고
해석, 설명할 때 '같은'이라는 '인식' 때문에 별 차이가 없어 보이지만,
전제가 잘 못 되었거나 논하고자 하는 본질에서 벗어난
무조건적인 인용이나 해석, 설명의 인식의 차이는
극과 극이 될 수 있음을 유념해야 한다.
'전제'가 잘 못 되었거나 '본질'에서 벗어난 상태에서는
아무리 많은 성경 절을 인용하고 예언의 신의 기록을 나열해도
결과는 전혀 엉뚱할 수 있는 것이다.

생애의 빛 측에서 로마서 5장과
엘렌 지 화잇 선지자의 몇 몇 기록만으로도
이미 충분한 증거와 근거로
"아담 한 사람의 죄"로 "모든 사람"이 "죽었다"는 것이
입증되고 남음에도 불구하고,
자신들이 이미 설정해 놓은 "아담의 죄로 모든 사람이 아닌
많은 사람이 죽었다'는 전제 아래 '금방 태어난 아기는 자신이
선택한 행위로 범죄 하기 전까지는 죄인이 아니다'라는
대전제를 충족시키기 위해 전혀 관계도 없는 구절들을
인용하여 죄에 대해 과정과 결과를 설명하고 있는
성경 구절들을 마치 근본과 근원적인 문제를 해결하는 열쇠인양
'사람의 말'로 억지 꿰어 맞추기식 설명을 덧붙이고 있는 것이다.

생애의 빛 측에서 주로 인용한 것은 에스겔 18:20~24절이다.

우리가 굳이 에스겔 18장의 주제를 정한다면
“모든 영혼이 다 내게 속한지라 아비의 영혼이 내게 속함같이
아들의 영혼도 내게 속하였나니
범죄하는 그 영혼이 죽으리라”(겔 18:4)는 것이다.
누구든지를 막론하고 '범죄 하면 죽는다'는 것이다.

이 주제는 하나님의 형상과 모양을 따라 완전하게 창조되었던
아담과 하와에게 주어졌던 똑같은 영생의 조건이었으며,
그 누구를 막론하고 첫 사람 아담으로 인해 "허물과 죄로 죽었던"
그러나 다른 한 사람 예수 그리스도를 통해 더욱 넘치는
은혜와 선물을 받은 모든 인간, 모든 사람, 모든 인류에게
여전히 똑같은 영생의 조건인 것이다.

에스겔 18장은 믿지 않는 불신자들에게 주어진 기별이 아니며
하나님의 백성들인 이스라엘에게 주어진 말씀이다.
이미 하나님을 알고 믿는 이스라엘 중에,
첫째, “사람이 만일 의로워서 법과 의를 따라 행하며
...우상에게 눈을 들지 아니하며
이웃의 아내를 더럽히지 아니하며
.... 주린 자에게 식물을 주며 벗은 자에게 옷을 입히며
.... 스스로 손을 금하여 죄악을 짓지 아니하며 ...
내 율례를 좇으며 내 규례를 지켜 진실히 행할진대
그는 의인이니 정녕 살리라 ”(겔 18:5-9)는 것이다.

둘째, 그렇게 하나님 앞에 의인으로 사는 자가
“가령 그가 아들을 낳았다 하자
그 아들이 이 모든 선은 하나도 행치 아니하고
이 악 중 하나를 범하여 강포하거나 살인하거나
...이웃의 아내를 더럽히거나
가난하고 궁핍한 자를 학대하거나 억탈하거나  
...우상에게 눈을 들거나 가증한 일을 행하거나
... 할진대 그가 살겠느냐 살지 못하리니
이 모든 가증한 일을 행하였은즉 정녕 죽을지라
자기의 피가 자기에게 돌아가리라”(겔 18:10-13)는 것이다.

셋째, 그런데 그 악한 아들이 또 다시
“가령 그가 아들을 낳았다 하자
그 아들이 그 아비의 행한 모든 죄를 보고 두려워하여 그대로 행하지 아니하고
..이스라엘 족속의 우상에게 눈을 들지도 아니하며
이웃의 아내를 더럽히지도 아니하며
... 주린 자에게 식물을 주며 벗은 자에게 옷을 입히며
..내 규례를 지키며 내 율례를 행할진대
이 사람은 그 아비의 죄악으로 인하여 죽지 아니하고
정녕 살겠”(겔 18:14-17)다는 것이다.

이것이 에스겔 18장의 서론적 부분이며
생애의 측이 로마서 5장 12절을 억지 해석하기 위해 인용하면서
'바울과 에스겔이 싸운다'며 자신 있게 제시한 유일한 성경 구절인
에스겔 18장 20~24절까를 확실하게 이해하게 하는 단초를 제공한다.

에스겔 18장은 전체를 아무리 읽어 봐도
죄의 근원적인 문제를 다루거나 아담으로 인해 모든 사람이 죽은
죄의 본질적 문제를 다루고 있는 것이 아니다.
죄의 근본적인 문제가 아닌 죄의 과정들과 결과들을 설명하고
있는 그리 어렵지 않은 평이 한 기록들일 뿐이다.

에스겔 18장의 결론은 하나님은
“악인의 죽는 것을 조금인들 기뻐하"지 않으시며
악인이 "돌이켜 그 길에서 떠나서 사는 것을
기뻐”(겔 18:23)하시겠다는 것이다.
그리고 “만일 의인이 돌이켜 그 의에서 떠나서 범죄하고
악인의 행하는 모든 가증한 일대로 행하면 살겠느냐
그 행한 의로운 일은 하나도 기억함이 되지 아니하리니
그가 그 범한 허물과 그 지은 죄로 인하여 죽으리라”(겔 18:24)는 것이다.

이미 "허물과 죄로 죽은" 과거든 현제든 이스라엘 백성들 중,
예수 그리스도의 더욱 넘치는 은혜와 선물로
의롭다 하심을 받고 구원을 받은 백성들이
지속하여 믿음을 통해 선을 행하면 영생 받고
지속하여 불신을 통해 악을 행하면 죽는다는 것이다.

죄의 [과정]과 [결과]를 철저히 설명하고 있는 이상이하도 결코 아니다.
이러한 구절들이 어찌,
로마서 5장 12절의 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고
죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이
죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀”(롬 5:12)다는
말씀의 반박할 수 있는 대안적 성경절이 될 수 있겠으며,
“아담 안에서 모든 사람이 죽은 것같이
그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라”(고전 15:22)는
명백하여 오해의 여지가 조금도 없는 말씀을 반론하는
반박 성경절들로 이용될 수 있는지
성경을 조금만이라도 폭 넓게 보는 이들에게서는 결단코
찾아 볼 수도 없는 억지 해석과 설명임을 단번에 알 수 있다.

우리 “하나님 여호와를 신뢰하라 그리하면 견고히 서리라
그 선지자를 신뢰하라 그리하면 형통하리라”(대하 20:20)는
말씀을 바르게 이해하자!

"“아담이 범죄함으로 [사망]이 [온 인류]에게 이르렀다.
[모든 사람]은 [빠짐없이] 무덤으로 내려간다"(대쟁투 544)는
결코 달리 해석하거나 오해할 수 없는 명백한 선지자의
기별을 있는 그대로 받아 드리고 수용하자!
그것이 선지자를 신뢰하는 것이다.

그 외의 사람의 말로 성경을 해석하고
예언의 신을 덧 붙여 설명하는 것이야말로
생애의 빛(견고한 토대)측에서 입만 열면 재림 교단과
재림 교회 목회자들을 향해 비난하고 비평하는
'정통과 옛 가르침에서 벗어난 신신학적 주장'이 될 것이다.

Crisis(위기)를 보지 말고 Christ(그리스도)를 보라!"
내가 우리 교인들에게 종말론 설교 할 때 자주 써 먹는 멘트이다.

올해 초쯤에,
나에게 두툼한 우편물 하나가 배달되었다.
안을 열어 보니 "경고"라는 큰 글귀가 첫 눈에 들어 온다.
그리고 여러장들에 걸쳐 '경제 위기'와 '666' 등에 대한
기사들, 신문 잡지 복사물들, 예언의 신 인용구 등이 적힌
서류들이 들어 있었다.
여의도 독립 교회와 개혁교회 집회 등 교단을 등지고 있는
그룹들을 이러 저리 찾아 다니면서 80이 넘은 연세에도
여전히 방황을 거듭하고 계신 한 원로 장로님이
나를 생각하시어(?) 보내 주신 것들이다.

지난 글에 언급한대로 장모님께서
나에게 참고하라고
보내 준 생애의 빛(견고한 토대)측의 책자와 설교 CD 등에서의
K목사의 최근 설교는 역시 예상한대로
올해 초 진행 중인 미국을 위주로 한 세계경제 위기와
그 위기를 통해 오는 일요일 휴업령과 절박한 재림을
과거와 다름이 없는 큰 목소리로 설파하고 있었다.

그 설교는 내가 1980년대 후반에 그에게 직접 들었던 내용들의
재판과도 같았고 달라진 것이 있다면
그 당시에는 거의 언급하지 않았던
프리 메이슨 등의 활동 상황과 미국 달러에 새겨진 피라미드 그림 등을
시작으로 해서 온 갖 그림들, 조각물들, 형상 들을 컴 프로젝트를 통해
보여 주면서 상세히 설명하고 있었다.
한 시간 내내 성경의 내용보다는 거의 모두 그런 것들을 설명하고 있었다.
내가 모두 다 들어 본 그 수많은(헤아릴 수 없다는 표현이 더 적절하다)
그림들과 이어지는 설명은 한마디로 성경과는 전혀 관계 없는
'잡다한 강론' 이상이하도 아니었다는 것이었다.

과거 시기파의 거두였던 고 전혜심씨가 단골로 사용해 먹던
거의 똑같은 방식의 설교와 강론이 21세기에 재현되고 있는 듯한
착각마져 들었다.
내가 과거 여러번 직접 전혜심씨의 강론 현장에서
가장 먼저 보고 들었던 것이 있다면,
바로 전씨의 손에 들려져 있던 미국 달러 한장과
그 달러에 새겨진 피라미드 그림에 대한 설명,
그 속에 담겨져 있다고 하는 비밀에 대한 것이었기 때문이다.
생애의 빛 K목사의 강론이 고 전혜심씨의 것과 다른 것이 있다면,
좀 더 세밀해지고 좀 더 현대화된 기기들을 통해 그 그림들을
보여 주고 있다는 것 뿐이다.

나는 그런 저런 잡다한 내용의 것들만을 너무 지나치게 강조하다가
성경의 말씀들이 퇴색되어 버리는 즉 주객이 전도된
그런 위기설이나 내용들에는 별로 관심이 없다.
그리고 그런 내용들이 자신들이 성경과 예언의 신을 연구하다가
발견한 것들이 아닌 타교파에서 연구 해 놓은 것들을
거의 모두 빌려다가 설명하고 있는 것도
내가 성경과 예언의 신을 연구하는 방식과는 판이하게 다르다.

또한 과거 그들이 하는 집회에 성실히(?) 참석하고
그들과 함께 동행하기도 하면서 느끼고 깨달은 것이 있기 때문에
나는 이제 그들의 판에 박힌듯한 그런 설교 내용이나 위기설에
별 관심이 없다.

한 마디로 그들이 하는 집회에 참석하여 그들의 설교들을 듣다 보면
그야말로 Christ(예수)가 아닌
Crisis(위기)만을 강조하는 듯한 인상을 받게 된다.
그들의 설교를 다 듣고 나면 남는 것이라곤,
우리를 사랑하사 우리를 위해 십자가에 죽으시고
나를 위해 하늘 지성소에서 대언하시며
장차 나를 영원히 구속하기 위해 이 땅에 다시 오실
그리스도가 아닌 경제 위기설과 절박한 재림,
그리고 그 날을 위해 준비되지 못한 인간적 두려움만  남게 된다.

생애의 빛 측의 설교와 강론을 듣고
하루라도 빨리 토지를 더 매입하여 사위 가족들이
곧 다가올 환란의 때에 자급자족하면서 살아야 한다는
나의 장모님의 그 심정을 나는 충분히 이해한다.
아주 충분히 말이다.....

대개 교단을 등지면서 교단의 영적 타락, 세속화
그리고 교회 안에 들어 온 신신학과 타협한 교단의 바벨론 가르침을
강조하면서 급박한 위기설을 강조하는 그룹들이나 단체들의
집회들에 참석하는 분들의 성향을 보면 언제나 한결같다.

그들의 공통점과 유사점은 자신들의 교회에서는 여러가지
문제점들로 일반 교인들과 잘 어울리지 못하거나
특히 목회자들과 사이가 좋지 않은 분들이 많다.
자신들은 높은 영적 경지에 있고
벌써 먹는 것 부터 철저한 채식이나 하루 이식(2식) 등의 생활,
선지자가 권면한 시골 생활 실천 등으로 영적 차원이 다른데,
목회자들은 깊은 영적 잠에 빠져 있고
선지자가 강조한 먹는 것 하나도 해결하지 못한
타락한 목회자들로 여겨 설교 시간에는 아예 눈을 감고 있거나
예언의 신을 펼쳐 놓고 읽는 진풍경도 연출하는 분들도 있다.

십일조도 교회에 잘 내지 않고 교회 출석도 잘 하지 않거나
그들 가정에서 따로 예배 보면서
아주 거룩한 경건을 유지한다고 자부하는 분들도 계시다.
그러면서도 자신들이 스스로 정해 놓은 영적(행위적) 표준에
못 미치는 교인들에 대해서는 언제나 정죄 의식을 갖고
비평하거나 비난하는 일은 다반사다.

한국의 경우 1980년대 여의도 독립교회를 줌심으로 일었던
희년 운동 때 논 밭 가산 다 팔고 예수 기다렸던 분들이나
1990년대 초 미국 경제 공황설을 시작으로 하여
일요일 휴업령의 도표를 년대별로 그려 내면서
급박하고 절박한 위기를 말했던 생애의 빛(견고한 토대) 측이나
새천년을 맞으면서 Y2K 문제 등에 대한 위기설 등을 강조한 분들의
공통점은 바로 Christ가 아닌 Crisis를 강조한다는 것이다.

1989년 9월 2일 안식일에 한국의 여의도 독립교회에서부터
미국 경제 위기설과 그로 인한 절박한 일요일 휴업령을
아주 힘있게 강조하고 외쳤던 생애의 빛측 강사들은
당시 견고한 토대의 재무담당이었던 Lee장로와
주강사이며 현재도 생애의 빛 주 책임자인 k목사,
그리고 한 때 생애의 빛 측과 함께 하다가 다시 본 교회
목회로 돌아 선 A목사,
그리고 미국인 목사 Marshall Grosboll 등 이었다.

이 분들은 칠판에 도표까지 그려가면서
미국의 경제상황으로 볼 때 1990년경 경제공황이 내리고
1991년경에 일요일 휴업령이 내리면 그 때로부터 후3년 반 기간이
성취가 되는 년도가 1994년경이라고 하였다.
또한 k목사는 미국은 큰 부채국가라면서 1987년 주가가 대폭락했는데
미국의 경제 공황 주기는 30년의 주기라고 하면서
1870년, 1900년, 1930년, 1960년이었는데 그 다음이 바로
1990년인데 이 1990년의 공황은 1930년대와 비교할 수 없을 만큼
엄청난 파멸적인 공황이 된다고 경고하였다.
(이 때 30년 주기설을 강조했던 K목사의 말대로라면,
아직 그 주기가 10년이나 더 남은 지금은 해당 사항이 아닐텐데
또 다시 현재의 경제적 위기를 가지고 급박한 위기를 강조하는
이 모순을 그들은 무엇이라 설명하질 자 못 궁금하기 짝이 없다)

그 당시 K목사 등이 큰 목소리로 강조했던 이어지는 설명은
경제공황이 내리면 전세계가 안식일을 지키는 무리들을 미워하고
거짓 각성 부흥운동이 퍼지면서 일요일 휴업령이 내린다는 것이다.

그리고 그 당시 미국 국회에  HR746 법안이 상정되었는데
이 법안은 대통령이 7명, 국회가 4명을 선정하여
위원을 구성하는데 그들이 결정하여 대통령에게 주어 대통령이 사인하면
그것이 곧 일요일 휴업령이 되는데
1990년 1월 말이나 2월 중에 국회에 상정하고
청문회를 열어 10월경부터 시행할 예정이라고도 하였다.
그러면서 아마 1990년도 말이나
1991년 초에 시행될 가능성이 크다고 역설하였다
(위의 내용들은 그 당시 그 집회에 참석했던 내가 직접 받아 쓴
  기록 노트에 도표와 함께 그대로 담겨져 있으며
  그 노트는 현저한 증거물로 지금도 내 서재에 보관 중이다)

물론 그들이 주장하던 위기설들은 다 빗나갔다.
그 후에도 그들은 계속 이어지는 위기설들을 예견하였고
'결코 인류는 새천년을 맞이하지 못한다'고 까지 호언장담하였었다.
그러나 지금 새천년에서 우리는 거의 강산도 변한다는 10년쯤에 와 있다.
이제 최근에 그들은 또 다시 호기를 맞았다.
왜냐하면 현재의 세계 경제 위기는 그들의 그동안 앵무새처럼
반복한 내용들에 아주 적절한 환경이 조성된 것이기에 그렇다.

생애의 빛 기관은 물론 과거 시기파 등에서 주장하는 것처럼,
일요일 휴업령은 단순히 경제적 위기만을 가지고 내려지지 않는다.
인간으로서 도저히 극복할 수 없는 지구 멸망의 위기를
모든 이들이 한결같이 절감하는 천재지변이
반드시 수반된 후에 오는 것이 바로 일요일 휴업령이다.(대쟁투 590참조)

그리고 분명한 것은 성경이 말하는 666이란 숫자는
절대로 '거짓 안식일'인 일요일 휴업령을
강제적으로 선언하는 로마 카톨릭의 정체를 밝혀 주는
숫자 이상 이하도 아니다.
계시록과 예언의 신을 통해 너무도 확고히 밝혀진 666을 가지고도
그들은 온갖 그림들과 사진, 글자 등으로 재해석하면서
위기설의 단골 메뉴로 연결시키고 있는
종말론 그룹들을 볼 때 참으로 안타깝기 그지없다.

나도 예수님을 애타게 기다리고
그 누구 못지 않게 임박한 재림을 고대하고 설교한다.
그러나, 주의 오심을 간절히 사모하는 것과
시기마다 경제 위기설을 무기로 위기를 너무 강조한 나머지
백성들이 주님을 사랑하고 사모하여 기다리는 것이 아닌,
일요일 휴업령을 기다리고 사건을 기다리고 위기를 기다리는
그런 절박함으로 내 모는 그런 기다림은 본질적으로 다르다.

두려움에 쌓여 영원한 형벌이 두려워서 예수를 믿는 신앙은
잘 못 되도 아주 크게 잘 못 된 것이다.
'지금 헌신하지 않으면 위기가 닥치고 은혜의 기간이 끝나면
국도 밥도 없다'는 뉘앙스식의 위기 의식만을 고조시키는
그들의 설교와 강론, 가르침에 도박하듯이 헌금을 하고
재산을 내어 놓는 것은 절대 바람직하지 않을 뿐더러
좀 심한 표현으로 일종의 종교 사기이다.
그래서 그런 기관들의 집회에 참석하는 대개의 분들이
십일조 등을 자신들이 속한 본 교회에 내지 않고,
그 기관들에 '헌금' 명목으로 내는 것은 이미 관례화되다시피 했다.

위기를 바라보면서 어떤 사건만 일어 나기를 학수 고대하면서
정작 바라보아야 할 예수를 놓치는 것은 정말 비극이다.
또한 자신들은 높은 영적 수준에 있다고 착각한 나머지
자신들의 생활 방식과 다른 이들을 비평, 정죄하고
'예수 올 때 너희들 두고 보자'는 듯한 식의 뉘앙스가 풍기는
말투와 행동들은 그야말로 그들이 기다린다고 하는
예수와는 전혀 상관 없는 것들이다.

진정한 재림 성도들은,
우리 주변에 일어나는 재림의 총체적인 징조들을
주의 깊이 살펴야 한다.
그러나 결코 그 사건들이나 위기만을 기다리면서
해가 지기를 기다리는 어리석은 삯군들이 되어서는 안된다.

예수님께서 친히 말씀하시고 성경에 기록된 임박한 재림을 알리는
징조들을 보면서 더욱 깨어 근신하여 기도하면서
부지런히 일하는 종들이 되어야 한다.
급박하게 성취되는 재림의 징조들을 보면서
무섭고 두려워 교회에 충실하고
주님께 헌신하는 영적 도박꾼들이 아니라,
나같은 죄인을 사랑하신 주님의 은혜가 감사하고
강림하실 주님 만날 생각에 사무쳐서 감사와 기쁨으로
모든 것 다 바쳐 충성하고 헌신하는 성도들이 되어야 할 것이다.