옛 언약과 새 언약 > 신학

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###두 언약--- 새 언약과 옛 언약의 차이는 무엇인가?

두 언약에 대한 논쟁은 1세기부터 기독교 교회를 괴롭혔습니다. 두 언약의 차이는 가인과 아벨의 이야기에서 처음 나타났습니다. 가인은 여호와의 말씀을 잘 듣지 않고 제물을 가져왔습니다. 아벨은 구주의 죽음을 상징하는 동물 희생에 대한 그들의 전적인 의존을 나타내기 위해 그들에게 더 나은 방법을 보여 주신 하나님께 귀를 기울였습니다. 하나님을 절대적으로 신뢰하는 것과 더 편리한 다른 방법으로 그분을 섬기는 것의 차이는 새 언약과 옛 언약의 차이입니다.언약에 대한 바울의 생각의 주된 초점은 갈라디아서 4장 21~31절에서 찾을 수 있습니다. 예를 들어, 바울은 아브라함의 두 아내 사라와 하갈을 비교했습니다. 하갈의 아들 이스마엘은 하나님을 섬기는 방법을 연구한 아브라함의 산물이었습니다. 사라의 아들 이삭은 하나님의 약속의 아들이었습니다. 바울은 남성과 여성이 어떻게 하나님의 인도를 따르는지에 대한 두 가지 예가 있다고 말했습니다. 1) 우리 자신의 행위가 아니라 하나님의 약속을 신뢰함으로써; 2) 하나님을 기쁘시게 하기 위해 우리 자신의 행위를 신뢰함으로써. 그 이후로 남녀들은 하나님의 약속을 듣고 그에 따라 행동하거나 하나님을 기쁘시게 하기 위한 그들 자신의 약속, 즉 "썩은 새끼줄"과 같은 약속을 하는 것과 같습니다. 1265

새 언약 [혹은 영원한 언약]은 창세기 12:1-3에서 하나님께서 아브라함에게 말씀하신 일곱 가지 약속에서 새롭게 표현되었습니다. 

바울은 하나님께서 이 언약을 비준하셨기 때문에 그 언약에 “더할” 것이 없음을 분명히 했습니다(창세기 15:7-17; 갈라디아서 3:15-19). 

하나님은 아브라함에게 돌아오는 약속을 요구하지 않으셨습니다. 그의 역할은 하나님의 약속을 믿는 것이었습니다. 

즉, 하나님의 약속을 믿으십시오. 그러나 그 일곱 가지 약속을 받은 후 아브라함은 비틀거리며 미래와 구약의 생각에 빠졌습니다. 

그는 사라의 믿음 없는 말을 듣고 아들을 낳기 위해 하갈을 두 번째 아내로 취함으로써 많은 자손에 대한 하나님의 약속을 성취하지 못하도록 “돕습니다”. 

하나님은 아브라함에게 그의 진정한 혈통인 이삭을 죽이라고 하셨을 때 모리아 산에서 아브라함을 다시 시험하셨습니다. 

아브라함은 이번에 이 명령을 받고 비틀거리지 않았습니다. 그는 신뢰하는 법을 배웠습니다.

엘렌 화잇은 “성경이 두 가지 율법 곧 변함 없고 영원한 율법과 잠정적이요 임시적인 율법이 있다고 가르치는 것처럼 언약도 두 가지가 있다”는 것을 인정했습니다. 

“이 언약은 모든 사람에게 용서를 제공하고 그리스도안에 있는 믿음을 통하여 순종할 수 있도록 돕는 하나님의 은혜를 제공하였다.”1267 

“아브라함과의 언약은 그리스도의 피로 비준되었고 그것을 비준시킨 피가 처음 언약의 피보다 후에 흘려진 까닭에 그것은 '둘째' 또는 '새' 언약이라고 불린다. 

새 언약이 아브라함의 시대에도 유효하였던 것은 그것이 그 때에 하나님의 약속과 맹세로 확증되었다는 사실로써 분명하다. 

약속과 맹세는 '하나님이 거짓말을 하실 수 없는 이 두 가지 변치 못할 사실'(히 6:18)로 확정되었다.”1268

왜 시내산에서 다른 언약을 세우셨을까?

엘렌 화잇은 “그러나 아브라함과의 언약에 구원의 약속이 포함되었다면 왜 시내에서 다른 언약을 세우셨을까?”라는 질문에 대한 대답으로, 

이스라엘 사람들은 애굽의 속박 이후에 “백성들은 노예 생활을 하는 동안 하나님께 대한 지식과 아브라함과 세운 언약의 원칙을 대부분 잊어버렸다” 1269 고 했으며 

“그들은 우상숭배와 부패 가운데서 살았으므로 하나님의 거룩하심, 그들의 마음속에 가득 찬 죄악, 그들 스스로는 하나님의 율법을 순종하기에 전혀 무능함, 

구세주의 필요 등에 대하여 바른 개념을 가지고 있지 않았다. 이 모든 것을 그들은 배워야 하였다”1270고 했지요.

하나님께서는 시내산에서 십계명을 주기 전에 모세와 이스라엘에게 이렇게 약속하셨습니다. 

“세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 온 땅이 내 것임이라”(출애굽기 19:5) 

그러나 “백성들은 그들의 마음의 죄악과 그리스도 없이는 그들이 하나님의 율법을 지킬 수 없다는 것을 인식하지 못”하였습니다. 

그들은 하나님의 율법을 지키기에 무력하다는 것을 깨닫지 못하고 “하나님과의 언약 관계에 들어가면서 

'주께서 말씀하신대로 우리가 행하고 순종하겠습니다”라고 선언했지요 1271

그러고도 불과 몇 주일이 지나지 않아 “그들이 하나님과 세운 언약을 깨뜨리고 새긴 우상에 엎드려 경배하였다. 

그들은 그들이 깨어버린 언약을 통해 하나님의 은총을 바랄 수 없었다. 그러고 나서야 이제 그들은 자신들의 죄악과 용서의 필요를 깨닫게 되었고 

그들은 아브라함과의 언약에 나타나 있고 희생 제물로 예표된 구주의 필요를 느끼게 되었다. 

그리하여 그들은 믿음과 사랑으로, 그들을 죄의 속박에서 구원하시는 하나님께 매어 달렸다. 

이제 그들은 새 언약의 축복을 바로 평가할 준비가 되어 있었다.”1272

두 언약의 대조

엘렌 화잇은 두 언약을 분명히 대조했습니다: 

“옛 언약의 조건은 '순종하라 그리하면 살리라'였다. '사람이 이를 행하면 그로 인하여 살리라'(스 20:11, 레 18:5). 

그러나 '이 율법의 모든 말씀을 실행치 아니하는 자는 저주를 받을 것이라'(신 27:26)

. '새 언약'은 '더 좋은 약속' 즉 죄의 용서의 약속과 마음을 새롭게 하고 마음을 하나님의 율법의 원칙과 일치하게 하는 하나님의 은혜의 약속 위에 세워졌다. 

'나 여호와가 말하노라 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 

그 마음에 기록하여… 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억지 아니하리라'(렘 31:33, 34).”1273

따라서 두 언약의 차이는 기간이 아니라 종교적 체험의 차이입니다. 

이른바 새 언약, 에덴 언약과 아브라함 언약은 동일합니다. 

그들은 믿음으로 그분의 약속을 이행하기 위해 그분을 신뢰하는 사람들에게 용서와 능력에 대한 하나님의 약속을 설명합니다. 

E. J 와그너가 1888년에 제시한 개념을 반영하듯이, 

엘렌 화잇은 “옛 언약이 영원한 언약을 이해하지 못하는 자들의 경험을 설명한다”고 강조했습니다. 1274 

그러므로 옛 언약은 시내산에서 십자가까지의 기간을 기술하는 것이 아니라, 

“성령의 열매”를 맺는 마음의 변화 없이 율법에 대한 외적인 순종에 대한 의존을 반영하는 태도입니다.1275 

그러므로 새 언약과 옛 언약의 체험은 아벨과 가인에서 재림까지 이어지는 평행선(체험)과 같습니다.

“시내산”에서 주어진 율법은 “성령이 마음판에 기록하신” 동일한 율법입니다.(렘 31:33, 34). 

에덴 동산과 아브라함에게 주어진 언약은 오늘날 우리에게 주어진 “새 언약”과 같은 것입니다. 

복음이 순종보다 앞섭니다. 

예수님을 우리의 구세주로 받아들이면 "그의 피는 우리의 죄를 속하고, 그의 순종은 우리의 순종으로 받아들여지고, 

성령은 우리의 마음을 새롭게 한다. 그리스도의 은혜로 우리는 마음 판에 기록된 하나님의 율법을 순종하면서 살게 된다.”1276

바로 이것이지요.